Beyond ritual: Building Peace in Ramadhan

December 15, 2006 - One Response

Published in “The Jakarta Post”, October 17, 2006

Ahmad Amir Aziz, Surabaya

The fasting month serves as a significant moment to pause and contemplate, to look inward and outward. Unfortunately, many Muslims cannot feel anything except hunger. Fasting does not change them.

More Muslims are becoming more observant of religious rituals. They practice their prayers, fast, perform the haj pilgrimage and attend religious learning forums. However, despite the increasing ritualism, the culture of intolerance, violence and sectarianism has grown as well. This means Muslims are trapped in formalistic piety and ritualism, and have not been able to achieve substantial piety.

Relevant to that point, the ethics of Ramadhan mean the attitudes of those who really care about universal ethics and values in the social sense. Those who like thinking and sympathizing with others; those who like helping and so on are the future generation.

In this context we can say that Islam as a religion of peace and people who practice the Islamic faith have made a great contribution to our nation and the world. We realize that Islamophobia prevails in Western countries due to violence perpetrated by some people in the name of religion. On the other hand, we fully understand that Islamophobia exists in Western countries more due to a lack of understanding about Islam.

We condemn any violation of human rights and acts of terror, including those performed in the name of religion. It is true that terrorist actions are performed by those who claim to be Islamic but they do not really understand Islam. On the other hand, we cannot close our eyes to the arrogance shown by a powerful country which forces its will on this part of the world.

Here it is worth stressing that violence cannot solve any problem, it only aggravates it. Violence appears justified in certain circumstances to certain people. But those who take a long term view and are aware of its consequences would never advocate its use, much less such indiscriminate use. Violence has no place in any society, much less in a democratic society.

In certain cases violence may be inspired by years of persecution by a dominant section of the society and use of violence may appear justified in a certain phase of the struggle but it is observed that soon violence generates its own dynamics and acquires a self-sustaining quality. It is easy to instigate violence but nearly impossible to end it. Violence is a power and those who take to guns feel empowered and are hardly ready to be disempowered again.

So, religious and moral tolerance are indeed very challenging, noble values if everyone agrees to disagree and can work out ways that allows us to respect and support each other for everyone’s betterment.

Pope Benedict XVI told us that “our future” depends on good relations between Christians and Muslims as he sought to put to rest anger over his recent remarks about Islam and violence. The pontiff also quoted his predecessor, John Paul II, who had close relations with the Muslim world, calling for “reciprocity in all fields,” including religious freedom. The pope delivered a clear message of dialog and peace.

Of course, true dialog expresses an essential aspect of the human spirit. Dialog has become a tool to foster a better understanding between different faiths, and promote peaceful coexistence. However, dialog needs to progress beyond negating misconceptions and understanding the beliefs and praxis of others. Dialog is also interwoven with understanding in a fundamental way what it means to believe in a particular religious tradition and to attempt to enter the heart of the partner in dialog.

An essential factor in dialog is the willingness to reexamine one’s faith in the light of how others relate to their tradition and the ability to strengthen or adjust one’s own engagement and interaction with the sacred based on the experiences of the other. Understanding the faith of others should strengthen rather than weaken a person’s commitment to his or her tradition.

Finally, we hope that as Ramadhan ends it will produce a universal ethic between all components of this nation. By working together to advance mutual understanding, we are creating a brighter future of hope and opportunity.

The writer is an Islamic studies doctorate student at Sunan Ampel State Institute for Islamic Studies in Surabaya. He can be contacted at


Ramadhan toward Social Piety

December 15, 2006 - One Response

By Ahmad Amir Aziz
September 24, 2006 (1 Ramadhan 1427)

Ramadan is the holiest season in the Islamic faith, commemorating the revelation of the Koran to Muhammad. This month of intro-section provides Muslims a time to focus on their faith and practice God’s commands. Through fasting, prayer, contemplation, and charity, Muslims around the world renew their commitment to lead lives of honesty, piety, and integrity.

This is a time to stop and contemplate, to look inwards and out, it is a time to set our goals. We should ask ourselves what we want to achieve this month, – something we will carry into our futures. Achievement is accomplished by change. ‘How’ and ‘what’ we change are as important to consider as ‘when’ we change. Ramadhan gives us a huge opportunity to improve ourselves and gain rewards for our actions.

Unfortunately, many Muslims come in to this month and they are as a companion of the Prophet, said: “Let it not be that the day that you fast and the day that you break fast be equal.” Meaning, one’s behavior, attitude and outlook are the same whether one fasts or not, i.e. fasting has no effect upon that person.

More Muslims in large cities in Indonesia were becoming more observant of religious rituals. They practice their prayers, fast, go on the haj and attend religious learning forums. However, amid the increasing ritualism, the culture of intolerance, violence, fanaticism, and sectarianism has simultaneously increased as well. This means that Muslims are trapped in formalistic piety and ritualism, and have not been able to achieve social-substantive piety.

Social piety is that the attitudes of those whose really care of Islamic values in social sense. Those who like thinking and sympathizing with others; those who like helping, and so on, though these people are not as good as the first in performing religious services such as prayers, and so on; those who emphasize relationship with human beings (hablum minan naas).

It is unfortunate that many Muslims and others believe in a separation between what they think is spiritual and what they think is worldly or material. The Koran emphasis on social welfare as a basic value, in a sane and peaceful human society, also refers to the revolutionary approach the Koran takes toward human problems. This concern of the Koran for human issues makes it universal, relevant and applicable in all situations. It also induces a Muslim to relate his taqwa or piety with social realities.

That gives a new meaning to piety and virtue as social values. These values persuade a person to share the blessings and bounties of Allah with others as a matter of obligation. It also becomes a condition for success in life in this world and in the hereafter. Consequently, taqwa not only encompasses the love of Allah, but it also the love of fellow human beings who should be treated as part of an extended human family.

An objective analysis of the Koranic teachings informs us about the social and human dimensions; a book which does not want any human being to be enslaved politically, economically, culturally and educationally, is relevant for all human beings. Muslims and others should directly undertake an unbiased, critical and objective analysis of the Koran so as to understand its message to humanity.

From this point, Ramadhan must strength Muslims voluntary charity. The Giving of charity also carries much blessing and the rewards, giving during the holy month will increase our reward immensely. Zakah does not only purify the property of the contributor but also purifies their heart from selfishness and greed.

The Prophet said:’Charity is a necessity for every Muslim’. He was asked: ‘What if a person has nothing?’ The Prophet replied: ‘He should work with his own hands for his benefit and then give something out of such earnings in charity’. The Companions asked: ‘What if he is not able to work?’ The Prophet said: ‘He should help the poor and needy persons.’ The Companions further asked ‘What if he cannot do even that?’ The Prophet said ‘He should urge others to do good’. The Companions said ‘What if he lacks that also?’ The Prophet said ‘They should stop themselves from doing evil. That is also charity’.

More over, the holy month encourage Muslims to engage actively in overcoming social problems. It also convince them that such humanitarian aspects score equal to, or even higher than, the vertical dimension of ibadah. Muslims should follow the example of the Prophet and the four Caliphs who sacrificed everything they had — time, money, knowledge, even their own lives — for the welfare of their people.

So, the balance between ritual-transcendental and socio-humanitarian will make a society spiritually, physically and mentally strong, which in turn will bring peace, welfare and happiness in the world.

Menyoal Etika Infotainment

December 15, 2006 - Leave a Response

Oleh: Ahmad Amir Aziz
Surabaya, 8 Agustus 2006

Belakangan ini booming sejumlah acara sensasional di layar kaca terus berkembang. Tak diragukan lagi infotainment merupakan ajang bisnis dari dunia penyiaran yang cukup menjanjikan. Dengan modal yang tidak begitu besar, sebuah tayangan berbau gosip tidak sulit dibikin. Dalam durasi 30 menit, yang slot iklannya sampai 6 menit, menunjukkan larisnya tayangan ini. Tak jarang, dengan menjual konflik antar pribadi, rumah tangga selebritis atau artis pendatang yang kecentilan, rumah produksi dapat membuat sebuah acara yang layak jual. Apalagi dengan kewajiban televisi untuk memenuhi proporsi content domestik paling sedikit 60 persen menurut ketentuan UU No. 32 Tahun 2002 tentang Penyiaran, infotainment menjadi alternatif penting.

Meskipun banyak pemirsa televisi yang sangat senang dengan suguhan-suguhan infotainment, sebagian yang lain mulai merasa jenuh karena isinya hanya itu-itu saja, cenderung mencari sensasional dan mengumbar aib orang lain. Jika hal ini dibiarkan maka perlahan akan memperlemah nilai-nilai moralitas bangsa. Perkawinan misalnya, yang selama ini dipandang sebagai sesuatu yang sakral, akan sulit dipertahankan lagi. Sebaliknya, perceraian akan dipandang sebagai hal lumrah dan manusiawi ketika sudah tidak ada kecocokan lagi. Dilatarbelakangi oleh kenyataan tersebut muncul satu fatwa haram sebagaimana diputuskan PBNU, menyusul rekomendasi Munas dan Konbes Alim Ulama di asrama haji Sukolilo Surabaya beberapa waktu lalu.

Sebagaimana dikemukakan Ketua Umumnya, KH Hasyim Muzadi, PBNU telah menetapkan jawaban hukum tentang tayangan infotainment, yaitu: Tidak diperkenankan jika hanya membongkar aib atau privasi seseorang, keluarga atau pihak-pihak yang ada. Keterangan-keterangan yang bersifat pribadi keluarga atau perseorangan hanya boleh digali sepanjang untuk kebutuhan yang syar`i, artinya untuk kepentingan penegakan keadilan dan kemaslahatan, seperti penyidikan pihak yang berwenang untuk mengungkap tindak kejahatan.
Fatwa tersebut mendapat apresiasi positif dari sejumlah kalangan, terutama dari pihak-pihak yang selama ini concern terhadap moralitas masyarakat. Mereka berargumen, dengan maraknya infotainment belakangan ini ternyata isinya kebanyakan tidak mendidik dan kurang mencerdaskan. Selain itu, ada kecenderungan pekerja infotainment sendiri tidak bisa membatasi diri, mana informasi yang harus dipublikasikan dan mana yang tidak. Disinilah kemudian sebuah tayangan kehilangan kendali etika. Akibatnya, infotainment yang dihasilkan penuh dengan “asesori” gosip, yang merupakan padanan dari ghibah (pergunjingan) yang dilarang oleh agama.

Unsur ghibah
Ghibah merupakan bentuk akhlaq madzmumah karena adanya kecenderungan untuk menodai harga diri, kemuliaan dan kehormatan orang lain, sedang sang obyek tidak ada di hadapannya. Ini menunjukkan kelicikan, sebab sama dengan menusuk orang lain dari belakang. Karena itu tidak mengherankan, apabila al-Qur’an melukiskannya dalam bentuk sindiran yang dapat menggetarkan perasaan. Firman Allah: “Dan jangan sebagian kamu mengumpat sebagiannya; apakah salah seorang di antara kamu suka makan daging bangkai saudaranya padahal mereka tidak menyukainya?!” (al-Hujurat: 12)

Rasulullah saw. mempertajam pengertian ayat tersebut kepada sahabat-sahabatnya dengan pendekatan dialogis, sebagaimana disebut dalam hadis: “Bertanyalah Nabi kepada mereka: Tahukah kamu apakah yang disebut ghibah itu? Mereka menjawab: Allah dan RasulNya yang lebih tahu. Maka jawab Nabi, yaitu: Kamu membicarakan saudaramu tentang sesuatu yang ia tidak menyukainya. Kemudian Nabi ditanya: Bagaimana jika pada saudaraku itu terdapat apa yang saya katakan tadi? Rasulullah saw. menjawab: Jika padanya terdapat apa yang kamu bicarakan itu, maka berarti kamu mengumpat dia (melakukan ghibah), dan jika tidak seperti apa yang kamu bicarakan itu, maka berarti kamu telah menuduh dia”. (Riwayat Muslim, Abu Daud, dan Nasa’i).

Jadi, ghibah adalah menyebutkan sesuatu yang terdapat pada diri seorang, sedang ia tidak suka jika hal itu disebutkan. Ini dapat mencakup keadaan jasmaninya, kekayaannya, hatinya, perilakunya, kegiatannya, konfliknya, dan segala sesuatu yang menjadi privacy seseorang. Dengan demikian, gosip jelas-jelas ghibah, bahkan jika ternyata tidak sesuai dengan fakta maka gosip dapat meningkat statusnya menjadi buhtan (tuduhan).
Mengamati puluhan aneka infotainment, tampak jelas unsur ghibah-nya. Pemberitaan sepihak acapkali dilakukan, selain juga sering memuat wawancara dengan memotong bagian-bagian yang layak menjadi gosip. Satu isu bisa menjadi bahan gosip berkali-kali. Lebih hebohnya lagi, dalam memburu berita terkadang jurnalis keterlaluan, seakan memaksa narasumber untuk bersedia diwawancarai dimanapun kapanpun dan dalam keadaan bagaimanapun. Pantas saja bila pernah terjadi seorang artis X terpaksa menyalakkan pistol karena marah ditanya soal istri keduanya, atau Y yang sampai menangis karena mobilnya dihadang bahkan digedor-gedor pewarta infotainment yang meminta konfirmasi kasus perceraiannya.

Menghindarkan malapetaka bagi orang lain dan menutupi kelemahan seseorang merupakan salah satu tema pokok ajaran etika al-Qur’an dan sunnah. Pesan ini tersirat dalam berbagai bentuk, ide-ide, dan konteks, yang semuanya mengindikasikan perhatian Islam terhadap kehormatan seseorang, serta terhadap hak kebebasan pribadinya untuk jauh dari gangguan orang lain. Hal ini disebut sebagai paradigma etik-religius yang menekankan sisi humanitas; lawan dari paradigma etik-pragmatis yang hanya mengabdi pada komoditas dan kepentingan sesaat.

Efektifitas Fatwa
Seperti halnya kasus kuis berhadiah melalui siaran televisi, radio, media massa, dan layanan pesan singkat (SMS), MUI telah mengeluarkan fatwa keharamannya karena ada unsur maisir (taruhan) lewat kelebihan biaya dari tarif normal. Hanya saja fatwa seolah tinggal fatwa, penyelenggara aneka kuis berhadiah tak ada yang peduli bahkan ada yang menawarkan hadiahnya lewat paket ibadah umrah/haji.

Mengapa fatwa keagamaan sering dianggap angin lalu saja? Secara normatif fatwa memang bukan hukum positif yang dapat menjerat, ia lebih merupakan keputusan hukum yang hanya mengikat bagi mereka yang setuju. Karena itu nuansa fatwa bersifat etik demi mengantisipasi mafsadat (kerusakan moral) yang lebih parah. Sementara di satu sisi, dalam suasana kebebasan berekspresi masyarakat cenderung memilih pandangan yang permisif, di sisi lain pengaruh liberalisme-kapitalistik membuat masyarakat menjadi sangat pragmatis. Apa yang dipandang sebagai kesenangan dan menguntungkan itulah yang dikembangkan sehingga etika agama makin termarginalkan dalam kehidupan publik.

Dalam konteks itu, fatwa haram atas siaran infotainment kiranya tidak akan begitu saja dapat efektif, kecuali bila disertai upaya tindak lanjut. Pasalnya industri infotainment sudah sedemikian menggurita yang melibatkan banyak kalangan: pemilik modal, artis, wartawan, penyiar, biro iklan, dan masyarakat selaku penonton. Masyarakat sedemikian gandrung atas acara-acara infotainment hingga telah ketagihan untuk terus memburunya demi mengobati rasa penasaran. Apabila gosip sudah menjadi komoditi maka memutuskannya tidaklah bisa hanya sekedar dengan fatwa.

Ada sejumlah agenda tindaklanjut yang perlu dilakukan agar fatwa tersebut tidak berhenti pada ranah normatif, tetapi masuk pada wilayah praksis. Pertama, Bagi Ormas keagamaan khususnya NU yang telah mengeluarkan keputusan, hendaknya dapat melakukan penyadaran-kritis kepada masyarakat agar mereka dapat memilih acara-acara yang sehat dan mendidik. Fakta bahwa tayangan infotainment selalu mendapat rating tinggi, sebagaimana halnya sinetron mistik murahan, menandakan masih memprihatinkannya pola pemikiran masyarakat. Masyarakat harus disadarkan bahwa tayangan-tayangan gosip yang membanjiri layar kaca adalah “sampah” informasi yang tidak layak tonton.

Kedua, profesionalisme liputan penting mendapat perhatian serius. Pekerja infotainment perlu disupport dan ditingkatkan SDMnya agar semakin kaya perspektif sehingga yang dimunculkan tidak hanya bolak-balik seputar kasus selingkuh, perceraian dan pertikaian. Jangan sampai ada lagi jurnalis infotainment yang bertanya: membuat isu apa hari ini? Idealnya, mereka senantiasa berkreasi bagaimana “mengemas isu hari ini” sehingga menjadi tayangan yang segar, inovatif, dan mencerdaskan.

Ketiga, pentingnya membentuk aliansi strategis pemantau siaran televisi. Ini bukanlah lembaga formal semisal Komisi Penyiaran Indonesia, namun lebih merupakan ikatan kepedulian dari pihak-pihak yang dapat diharapkan komitmennya untuk melakukan kritik-kritik konstruktif menuju terciptanya dunia penyiaran yang lebih bermartabat dan bermoral.

Upaya Strategis Penyelamatan dan Pemanfaatan Arsip

December 15, 2006 - 3 Responses

Oleh: Ahmad Amir Aziz

Makalah Terbaik I Lomba Karya Ilmiah bidang Kearsipan
Pemda Kab. Tulungagung tahun 2006

“Dunia tanpa arsip akan menjadi dunia tanpa ingatan, tanpa kebudayaan, tanpa hak-hak yang syah, tanpa pengertian akan akar sejarah dan ilmu serta tanpa identitas kolektif” (Liv Mykland, 1992)

Perkembangan global dewasa ini semakin menuntut pentingnya informasi bagi bagi setiap organisasi, baik organisasi pemerintah maupun swasta. Keseluruhan kegiatan organisasi pada dasarnya membutuhkan informasi. Salah satu sumber informasi penting yang dapat menunjang proses kegiatan administrasi maupun birokrasi adalah arsip (record). Sebagai rekaman informasi dari seluruh aktivitas organisasi, arsip berfungsi sebagai pusat ingatan, alat bantu pengambilan keputusan, bukti eksistensi organisasi dan untuk kepentingan pihak lain.
Mantan Menteri Sekretaris Negara, Moerdiono, dalam kata sambutan peluncuran buku ANRI dalam gerak langkah 50 tahun Indonesia Merdeka, menyatakan bahwa “Tanpa arsip, suatu bangsa akan mengalami sindrom amnesia kolektif dan akan terperangkap dalam kekinian yang penuh dengan ketidakpastian. Oleh karena itu, tidaklah terlalu keliru jika dikatakan bahwa kondisi kearsipan nasional suatu bangsa dapat dijadikan indikasi dari kekukuhan semangat kebangsaannya. Tidaklah dapat disangkal, bahwa masih banyak yang harus kita lakukan untuk menyempurnakan arsip nasional kita, baik di tingkat pusat maupun di daerah-daerah.”
Pernyataan di atas sudah cukup tegas menandaskan peran penting arsip dalam kehidupan pemerintahan dan berbangsa. Persoalan yang sering mengemuka adalah masih lemahnya penanganan arsip yang disebabkan karena berbagai alasan. Berbagai kendala seperti kurangnya tenaga arsiparis maupun terbatasnya sarana dan prasarana selalu menjadi alasan buruknya pengelolaan arsip di hampir sebagian besar instansi pemerintah maupun swasta. Kondisi semacam itu diperparah dengan image yang selalu menempatkan bidang kearsipan sebagai kawasan “marginal” diantara aktivitas-aktivitas kerja lainnya.
Sekarang ini kita tidak bisa berkutat terus pada problema-problema di atas, yang kalau dibiarkan akan makin membuat pesimis. Di tengah peluang meningkatnya SDM aparat dan masyarakat, kita harus segera melakukan lompatan-lompatan strategis untuk membangun sinergi dengan berbagai pihak dalam upaya peningkatan mutu kearsipan. Permasalah yang dikaji dalam makalah ini adalah bagaimana sesungguhnya peranan yang dapat dimainkan oleh kita, baik selaku aparat pemerintah maupun sebagai warga masyarakat dalam upaya penyelamatan dan pemanfaatan arsip?

Secara terminologis, arsip atau records merupakan informasi yang direkam dalam bentuk atau medium apapun, dibuat, diterima, dan dipelihara oleh suatu organisasi/lembaga/badan/perorangan dalam rangka pelaksanaan kegiatan (Walne, 1988: 128). Sedangkan dalam UU No. 7 Tahun 1971 tentang Ketentuan-Ketentuan Pokok Kearsipan Pasal 1 disebutkan, yang dimaksud arsip adalah: (a) naskah-naskah yang dibuat dan diterima oleh Lembaga-lembaga Negara dan Badan-badan Pemerintahan dalam bentuk corak apapun, baik dalam keadaan tunggal maupun berkelompok, dalam rangka pelaksanaan kegiatan pemerintah; (b) naskah-naskah yang dibuat dan diterima oleh Badan-badan Swasta dan/atau perorangan, dalam bentuk corak apapun, baik dalam keadaan tunggal maupun berkelompok, dalam rangka pelaksanaan kehidupan kebangsaan.
Kegunaan arsip secara umum terbagi atas dua, yaitu kegunaan bagi instansi pencipta arsip, dan kegunaan bagi kehidupan kebangsaan. Bagi instansi pencipta, kegunaan arsip antara lain meliputi: endapan informasi pelaksanaan kegiatan, pendukung kesiapan informasi bagi pembuat keputusan, sarana peningkatan efisiensi operasional instansi, memenuhi ketentuan hukum yang berlaku, dan sebagai bukti eksistensi instansi. Sedangkan bagi kehidupan kebangsaan, kegunaan arsip antara lain sebagai: bukti pertanggungjawaban, rekaman budaya nasional sebagai “memori kolektif” dan prestasi intelektual bangsa, dan sebagai bukti sejarah.
Menurut UU No.7 tahun 1971, fungsi arsip dibedakan atas dua: arsip dinamis dan arsip statis. Arsip dinamis adalah arsip yang masih secara langsung digunakan dalam kegiatan-kegiatan atau aktivitas organisasi, baik sejak perencanaan, pelaksanaan dan juga evaluasi. Arsip statis adalah arsip yang tidak dipergunakan lagi di dalam fungsi-fungsi manajemen, tetapi dapat dimanfaatkan untuk kepentingan pendidikan dan penelitian. Arsip statis merupakan arsip yang memiliki nilai guna berkelanjutan (continuing value).
Arsip dinamis berdasarkan kepentingan penggunaannya dapat dibedakan menjadi dua yaitu arsip dinamis aktif dan dinamis inaktif. Arsip dinamis aktif berarti arsip yang secara langsung dan terus-menerus diperlukan dan dipergunakan di dalam penyelenggaraan administrasi. Sedangkan arsip dinamis inaktif merupakan arsip-arsip yang frekuensi penggunaannya untuk penyelenggaraan administrasi sudah menurun.
Untuk peningkatan efisiensi dan efektifitas operasional instansi, arsip harus disusutkan. Sesuai dengan ketentuan Peraturan Pemerintah No. 34 tahun 1979, pasal 2, penyusutan berarti memindahkan arsip aktif dari unit?unit pengolah ke Unit Kearsipan di lingkungan instansi masing?masing, memusnahkan arsip sesuai dengan ketentuan hukum yang berlaku dan menyerahkan arsip statis oleh Unit Kearsipan ke Arsip Nasional RI. Penyusutan arsip, dalam perspektif ilmu pengetahuan adalah fungsi “pelestarian arsip” yang bernilai guna sekunder bagi kehidupan kebangsaan. Dengan adanya pedoman penyusutan arsip sejak awal telah dapat dipantau dan dilakukan langkah “penyelamatan” bukti pertanggung jawaban nasional dan bukti prestasi intelektual berupa nilai budaya bangsa yang terekam dalam bentuk arsip.
Sampai di sini masalah pelestarian dan penyelamatan arsip menjadi sangat penting, terlebih setelah dalam tahun-tahun terakhir ini banyak sekali musibah yang menimpa negeri kita yang dapat berakibat pada rusak/hilangnya sejumlah arsip. Untuk itu lahirlah Peraturan Kepala Arsip Nasional Republik Indonesia Nomor : 06 Tahun 2005 Tentang Pedoman Pelindungan, Pengamanan dan Penyelamatan Dokumen Arsip Vital Negara terhadap Musibah/Bencana. Sebagai informasi terekam, dokumen/arsip vital negara merupakan bukti penyelenggaraan kegiatan organisasi yang berfungsi sebagai bukti akuntabilitas kinerja, alat bukti hukum dan memori organisasi. Oleh karena sifatnya yang sangat penting, arsip vital harus memperoleh perlindungan khusus terutama dari kemungkinan musnah, hilang atau rusak yang diakibatkan oleh bencana. Dengan adanya pedoman ini maka akan memberikan koridor hukum dalam kegiatan penyelamatan arsip.
Selain itu, secara sepesisifik dalam lingkup pemerintahan Kabupaten Tulungagung juga telah keluar Peraturan Bupati Tulungagung Nomor 13 tahun 2005 tentang Penyelamatan Arsip di Lingkungan Pemerintah Kabupaten Tulugagung. Dalam Pasal 4 disebutkan bahwa sesorang yang tinggal di Tulungagung yang karena peran dan aktifitasnya di tingkat lokal/daerah/nasional/internasional memiliki atau menyimpan arsip statis dapat menyerahkan arsip-arsip yang dikuasainya kepada Kantor Arsip. Ini artinya bahwa masyarakat Tulungagung dapat berpartisipasi aktif dalam upaya penyelamatan arsip baik yang berhubungan dengan pemerintahan maupun kebangsaan. Dengan adanya peraturan ini pula Kantor Arsip dapat bertindak sesuai kewenangannya untuk melakukan penelusuran, penyelamatan arsip, dan mendorong percepatan penyelamatan arsip-arsip yang bernilai guna tinggi.

Di dunia yang semakin kompleks ini, kegiatan apapun tidak lagi mengandalkan ingatan pelaksana atau pelakunya. Apa yang harus dilakukan adalah mengelola informasi melalui pengelolaan arsipnya. Benar kata pepatah bahwa memory can fail, but what is recorded will remain (ANRI, 1980: 12). Dalam konteks kelembagaan perlu di garis bawahi bahwa organisasi modern adalah organisasi yang bertumpu pada informasi (a modern organization is an information based organization), karena lewat informasi inilah pola huhungan antara “state” (negara) dan “civil society” (masyarakat sipil) dapat berlangsung secara sinergis.
Dalam upaya penyelamatan, pelestarian, dan pemanfaatan arsip, pihak aparat pemerintah dan masyarakat tidak bisa berjalan sendiri-sendiri melainkan harus “bergandeng tangan”. Di satu sisi pemerintah berkewajiban memberikan penyadaran pada masyarakat untuk dapat berpartisipasi dalam upaya penyelamatan dan pelestarian arsip, dan di sisi lain pemerintah dituntut untuk bisa memberikan pelayanan publik dalam pemanfaatan aarsip untuk kepentingan masyarakat luas, lebih-lebih bila dimaksudkan sebagai upaya memperkukuh integritas nasional dan memperkuat jalinan solidaritas kebangsaan. Masyarakat juga kian cerdas, sehingga aparat juga harus bersikap terbuka.
Jika antara aparat dan masyarakat tidak bisa saling terbuka, maka yang muncul adalah sikap “acuh”, dan bahkan “curiga”. Jika hal ini yang terjadi maka akan merupakan malapetakan bagi dunia kearsipan kita. Jangan sampai terjadi misalnya, meminjam istilah Tidor Arif T. Djati, terjadi “anarki penyelenggaraan kearsipan” di organisasi pemerintah (Tidor, 1999: 15). Semuanya itu akhirnya akan bermuara pada satu pertanyaan mendasar apakah kita, sebagai satu bangsa, sudah terkena “sindrom amnesia kolektif” ketika, misalnya, anak bangsa menanyakan keberadaan surat perintah atau surat-surat penting lainnya mengalami kebingungan.
Akibat lebih jauhnya, kedua belah pihak akan berjalan sendiri-sendiri. Pemerintah hanya menangani arsip-arsip aktif yang ada di instansi pemerintahan, sementara masyarakat menyelamatkan sendiri dokumen-dokumen penting kebangsaan seperti naskah-naskah kuno, foto-foto kesejarahan, bahkan arsip penting zaman kolonial dahulu, yang mestinya harus diselamatkan bersama dan dipublikasikan secara luas untuk kepentingan nation building. Bukanlah selama ini masih banyak warisan dokumen kerajan-kerajan tempo dulu yang tetap dikuasai anak-cucu secara turun temurun?
Ironisnya lagi, arsip-arsip penting yang bersifat kenegaraan banyak beredar di tangan-tangan gelap dan bahkan ada yang “dibisniskan”. Padahal telah jelas dalam Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1971 tentang Ketentuan-Ketentuan Pokok Kearsipan bahwa segenap arsip negara harus diserahkan kepada negara, yang apabila dimiliki secara individu, individu bersangkutan dapat dikenai sanksi hukum. Menurut hasil investigasi sebuah koran terkemuka, bagi sekelompok kalangan, arsip justru lebih banyak dijadikan komoditas yang diperjualbelikan. “Saya pernah ditawari pidato-pidato Bung Karno tahun 1965-1967, padahal itu termasuk arsip yang harus diserahkan kepada negara,” ungkap Asvi seorang warga masyarakat sebagaimana dituturkan kepada Harian Kompas beberapa tahun lalu.
Nah, bila saja hal itu dapat diserahkan oleh masyarakat yang menguasainya kepada Kantor/Badan Arsip Daerah/Nasional akan menjadi dokumen bersejarah penting. Semua itu bisa hanya terwujud, jika antara pemerintah dan masyarakat ada good will (kemauan baik) dan mutual understanding (kerjasama saling pengertian).
Meskipun demikian, tidaklah semua arsip dapat “dibuka untuk umum”, karena dalam beberapa hal ada sejumlah rahasia negara yang dilindungi Undang-undang. Karena itu penting diketahui pembedaan kategori arsip yang menjadi hak instansi pemerintah dan arsip yang bisa diakses seluruh masyarakat.
Sesuai dengan Surat Edaran Kepala ANRI Nomor 02/SE/1983, arsip dapat dibedakan antara nilai guna primer dan nilai guna sekunder. Nilai guna primer pada prinsipnya adalah nilai yang melekat pada kepentingan operasional instansi yang bersangkutan. Dalam hal ini dapat dibedakan dalam empat nilai guna yaitu: (1) Administrasi: Merupakan nilai guna yang berhubungan dengan tanggungjawab kedinasan; (2) Hukum: Merupakan nilai guna yang berhubungan dengan tanggung jawab kewenangan; (3) Fiskal: Merupakan nilai guna yang berbubungan dengan tanggungjawab keuangan; (4) IlmiahlTeknologi: Merupakan nilai guna yang berhubungan dengan tanggung jawab intelektual/prestasi budaya.
Disamping nilai guna primer, sebagian kecil arsip memiliki nilai guna sekunder yang berkaitan dengan bukti pertanggungjawaban nasional dan atau pelestarian budaya bangsa. Termasuk dalam nilai guna sekunder, adalah nilai guna information dan nilai guna evidential. Arsip bernilai guna informasional pada prinsipnya adalah semua hal yang mengenai peristiwa/fenomena orang/organisasi/tempat yang menjadi bagian langsung dari arus peristiwa nasional dan/tokoh nasional. Arsip bernilai guna evidential, merupakan arsip bukti keberadaan sejarah lembaga, pencipta (creating agency) arsip yang bersangkutan atau keberadaan sesuatu fenomena sejarah. Termasuk pula arsip jenis ini produk hukum yang bersifat mengatur dari instansi yang bersangkutan dan bukti prestasi budaya/intelektual yang bersifat original.
Semua arsip yang bernilai guna sekunder, tersebut dalam prinsipnya adalah arsip bernilai guna permanen, artinya harus dilestarikan keberadaannya. Untuk arsip, bernilai guna permanen, dapat disimpan secara terus menerus di lembaga pencipta (creating agency) dan apabila sudah tidak diperlukan lagi wajib diserahkan kepada Arsip Nasional Republik Indonesia sebagai arsip statis.

Pada bulan Maret tahun 2004 lalu di Hotel Accasia Jakarta diadakan dalam acara Sarasehan yang membahas tentang arti dan fungsi arsip dalam kehidupan global dunia modern sekarang ini. Dalam acara tersebut arsip disoroti dari berbagai sudut pandang oleh para pengguna yang berkepentingan dengan arsip. Di antara yang tampil adalah pakar komunikasi, perwakilan komunitas bisnis, aparat pemerintah, dan lembaga pengelola arsip. Dua hal menjadi prioritas pembahasan, yaitu mengenai arti penting arsip sebagai sumber informasi, dan tentang pemeliharaan dan pelestarian arsip agar bisa diwariskan sebagai salah satu khazanah penting bagi generasi berikutnya. Saresehan tersebut diakhiri dengan dibentuknya Masyarakat Peduli Arsip (MAPA).
Akan tetapi dengan dibentuknya MAPA bukan berarti langsung dapat “mendongkrak” kesadaran masayarakat secara nasional. Tampaknya, upaya pelestarian dan penyelamatan arsip cukup kompleks, dalam arti tidak sekedar menyangkut kesadaran masyarakat, tetapi juga political will pemerintah. Dilihat dari perspektif historis tradisi usaha penyelamatan bukanlah hal baru, karena Belanda sebenarnya sudah mewariskan tradisi itu.
Jadi di negeri ini, tradisi pelestarian dan perawatan arsip telah berlangsung cukup lama. Langkah ini dirintis oleh pemerintah kolonial Belanda yang menerima warisan arsip dari Kompeni Hindia Timur (VOC) dalam bentuk laporan dan surat-surat aktivitas badan dagang tersebut pada awal abad XIX. Sejak masa itu pemerintah kolonial Belanda telah memahami arti penting dari surat-surat ini dan pada tahun 1816 Komisaris Jenderal mengeluarkan keputusan tentang perlunya setiap kepala daerah untuk menyimpan dan merawat arsip-arsip yang dihasilkan dari administrasinya. Ketika kegiatan penyimpanan dan perawatan arsip ini menjadi semakin kompleks, pemerintah jajahan Belanda memandang perlu untuk mengatur kembali posisi dan status badan arsip ini secara struktural. Pada tahun 1890 pemerintah Belanda memutuskan untuk menempatkan badan arsip ini di bawah lembaga Sekretariat Negara (Algemeen Secretarie) yang dibentuk sebagai lembaga pelaksana perintah dan pembantu utama Gubernur Jenderal dalam mengatur administrasi di Hindia Belanda.
Setelah Indonesia merdeka, semua berkas arsip yang ada dari Algemeen Secretarie dilimpahkan kepada Sekretariat Negara. Pada tahun 1950 pemerintah RI membentuk lembaga khusus untuk menangani arsip-arsip warisan masa lalu ini dan dokumen-dokumen penting dari semua instansi negara yang ada saat itu. Lembaga ini disebut Arsip Nasional RI yang masih berfungsi sampai sekarang sebagai penyimpan khazanah arsip nasional negara. Dari perjalanan sejarah ini, sebagai sebuah bangsa seharusnya kita sudah “terlatih” dalam soal penyelamatan arsip karena sudah berpengalaman selama satu abad lebih.
Kini, kegiatan pengabadian maupun pendokumentasian tidak hanya dilakukan untuk tingkat individu atau keluarga, tetapi juga sudah ada lembaga-lembaga yang bahkan melaksanakannya sampai tingkat institusi tertinggi seperti negara. Koleksi-koleksi yang dimiliki oleh perpustakaan, museum, maupun lembaga pengarsip telah menjadi sumber pendokumentasian sejarah dan manusia. Banyak penyelidikan dan penelusuran yang bergantung pada keberadaan lembaga-lembaga ini. Salah seorang ahli sejarah Indonesia, Profesor Sartono Kartodirdjo, misalnya, mengungkapkan, kunci untuk memasuki wilayah sejarah ialah sumber-sumber seperti legenda, folklor, prasasti, monumen hingga dokumen-dokumen, surat kabar, dan surat-surat.
Sekalipun budaya mengarsip dan kepedulian terhadap arsip bagi sebagian besar anggota masyarakat tergolong minim, diketahui pula tokoh-tokoh negeri ini yang berkiprah di masa lampau telah terbiasa menyimpan dan memanfaatkan arsip. Salah seorang tokoh yang bisa disebutkan adalah Bung Hatta. Hingga kini tidak kurang dari 10.000 buku yang ditinggalkannya, ditambah dengan arsip korespondensi dengan beberapa tokoh, catatan-catatan ketika masih kuliah, catatan-catatan selama mengajar, hingga catatan-catatan harian. Semua dokumen peninggalan tersebut disimpan di sebuah perpustakaan pribadi yang terletak di Jl. Diponegoro 57, Jakarta.
Tidak hanya Hatta, Pramoedya Ananta Toer, sastrawan yang karya-karyanya telah begitu mendunia ini, termasuk orang yang sangat menghargai arsip. Tidak ada dokumen miliknya yang luput disimpan. Tidak hanya catatan harian, buku-buku, surat-surat penting, dan naskah-naskah tulisannya saja yang diarsip. Benda seperti surat undangan dari seseorang pun ia simpan dan atur sedemikian rupa. Sedemikian berharga dokumen-dokumen pribadi bagi seorang Pramoedya Ananta Toer, ia sangat menyesal dan marah jika mengingat pembakaran semua dokumen miliknya oleh pihak militer pada tahun 1965.
Berdasarkan uraian sub ini ada beberapa langkah strategis yang bisa ditempuh dalam upaya memaksimalkan peranan masyarakat;
1. Pentingnya “keteladanan” dari para tokoh masyarakat (tokoh masyarakat dan tokoh agama) untuk senantiasa menyimpan arsip-arsip penting baik yang menjadi miliknya maupun yang berada di bawah kekuasaannya. Dengan adanya keteladanan ini anggota masyarakat kelak akan dapat memanfaatkan dan dapat terdorong untuk mengambil langkah serupa.
2. Lewat tokoh masyarakat dan tokoh agama juga bisa diminta perannya untuk memberikan pengertian secara persuasif perihal urgensi diserahkannya arsip-arsip yang bernilai tinggi kepada Kantor Arsip setempat. Sosialisasi pihak aparat an sich seringkali tidak efektif, namun lewat seruan pemimpin-pemimpin non-formal masyarakat biasanya lebih mudah tergerak.
3. Masyarakat Perguruan Tinggi, yang dikenal dengan tradisi ilmiahnya, dapat mengambil peran aktif untuk terus mengkaji arsip dan dokumen bersejarah lain untuk kemudian hasilnya dapat dimanfaatkan oleh masyarakat luas. Sangat disayangkan apabila arsip-arsip yang sudah tersimpan selama ini, seperti dalam bentuk manuskrip kuno, foto-foto klasik dan dokumentasi, dibiarkan begitu saja. Bila masyarakat kampus memiliki kepedulian, maka arsip-arsip penting tersebut dalam dijadikan bahan kajian menarik yang bermanfaat.
4. Kalangan Pemuda tidak boleh ketinggalan, mereka dapat berperan aktif memanfaatkan arsip, terutama yang biasanya mereka senangi adalah yang berupa Arsip pandang-dengar (audio-visual records) merupakan arsip yang dapat dilihat dan didengar. Arsip pandang dengar dapat dirinci dalam 3 kategori: arsip gambar statik (static image), contohnya foto; arsip citra bergerak (moving image), film, video, dsb; arsip rekaman suara (sound recording), semisal kaset.

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa arsip merupakan suatu sumber kekayaan yang sangat berharga dalam komunikasi masyarakat modern. Arsip tidak lagi bisa dipandang sebagai benda mati yang ditimbun dengan nilai yang tidak jelas, melainkan sebagai warisan masa lalu yang layak dan wajib dilestarikan. Usaha pelestarian dan penyelamatan harus merupakan langkah sinergis antara kedua belah pihak: aparat pemerintah dan masyarakat. Pemerintah bertindak selaku agen yang memelopori, mendorong, dan menfasilitasi upaya-uapaya penyelamatan dan sekaligus pemanfaatannya. Sedangkan masyarakat dapat membantu dan mendukung langkah pemerintah sesuai dengan kapasitas masing-masing, baik selaku tokoh masyarakat, tokoh agama, masyarakat kampus, maupun kalangan pemuda. Semoga, dengan langkah sinergis berbagai pihak ini, penyelamatan dan pemanfaatkan arsip khusunya di Kabupaten Tulungagung tercinta ini dapat berjalan maksimal.

Peter Walne (ed), Dictionary of Archival Terminology (Munchen: KG. Saur, 1988).
PERATURAN BUPATI TULUNGAGUNG No. 13 Tahun 2005 Tentang Penyelamatan Arsip di Lingkungan Pemerintah Kabupaten Tulungagung
PERATURAN KEPALA ARSIP NASIONAL REPUBLIK INDONESIA No. 06 Thn 2005 Tentang Pedoman Pelindungan, Pengamanan dan Penyelamatan Dokumen Arsip Vital Negara terhadap Musibah/Bencana.
Sulistyo-Basuki, Manajemen Arsip Dinamis, Pengantar Memahami dan mengelola Informasi dan Dokumen (Jakarta: Gramedia, 2003).
Tidor Arif T. Djati, “Kesadaran Kearsipan: Harapan di era Reformasi”, dalam Bukti, No. 2, Mei 1999.
Tim Penyusun, Arsip dan Sejarah (Jakarta: ANRI, 1980).
UNDANG-UNDANG No. 7 Tahun 1971 Tentang Ketentuan Pokok Kearsipan
Waluyo, “Memaknai Kembali Arsip Sebagai Sumber Informasi”, makalah dalam

Religion and peace-building

December 15, 2006 - Leave a Response

Opinion and Editorial – The Jakarta Post; July 29, 2006

Ahmad Amir Aziz, Surabaya

Following the capture of two Israeli soldiers by Hizbollah on July 12, Israel has brought its campaign of collective punishment and excessive use of force to Lebanon, with “Operation Just Reward”. Israel bombed bridges linking the north and south of the country, three runways of Beirut’s commercial airport, communications systems, and water and power plants.

It is also completely blockading its ports and entry points. The casualties are anybody’s guess, though so far news sources claim that over 300 Lebanese have been killed and hundreds more injured. Hizbollah has responded by firing Katyusha rockets, mostly against Israel’s northern settlements, with a few rockets landing in Tiberias, Haifa, Acre, and Nazareth, resulting in some Israeli civilian casualties, though far fewer than the Lebanese ones.

Unfortunately, the war in Palestine and Lebanon will not end soon. (the Arabic version) also reported that the U.S. is the only country blocking an attempt by the UN Security Council to issue a resolution calling for an immediate cease-fire, claiming that it is not the time for that. The rationale here seems clear: The U.S. wants to give time to Israel to get rid of Hizbollah, a desire that fits in perfectly with the U.S. war on terror — given that it considers Hizbollah a terrorist organization — and its vision of the Middle East. So the situation is not about to end soon.

There are political, economic and religious factors that contribute to this conflict. As Broto Wardoyo (The Jakarta Post, July 25) stated, Indonesia needs something more to get itself involved in Israel-Arab conflict resolution, without having to be dragged into the conflict itself.
The first point we must understand is that this is not a war over religion. Religion is a very vital force in human life but it is so on the spiritual plane. There are several factors on the secular plane which motivate human behavior. Human behavior, it must be remembered, is not determined by religious beliefs alone. Human behavior is more often determined by worldly interests. The Muslim homeland itself was a product of worldly interests rather than spiritual homogeneity.

In authoritarian societies all other identities — ethnic, linguistic or sectarian, are suppressed and only one identity — be it a national identity or racial or religious identity is enforced from above to ensure unity.

We must differentiate between religion as faith and religion as an identity. Religion as a faith has largely a spiritual function and religion as an identity acquires political overtones. The terrorists are using Islam as an identity as ethnicity becomes a powerful function of identity. Terrorism based on ethnicity is as dangerous as religious terrorism.

The terrorists, it must be noted, are not a product of religion, they are a product of certain state policies. The U.S. has made a grave mistake. It thinks these terrorists are a product of Islam, not of its own policies in the Middle East.

In fact the U.S. should drastically review its policies on the Middle East. Its blatant pro-Israel stance may have some internal compulsions but cannot win it friends among Muslim countries. It will be more and more alienated from the peoples of these countries, if not the ruling classes. The repeated Israeli aggression against the Palestinians will alienate it more and more from the peoples of Muslim countries.

It is regrettable that the United States, which prides itself on the values of freedom, democracy and human rights, has killed the largest number of innocent people around the world after World War II. Such behavior fosters terrorism in certain sections of the population. Terrorism can never be fought with terrorism. This violence-torn world needs more peace than ever before. America talks of freedom and democracy but freedom and democracy can flourish only if there is peace and justice in the whole world.

Higher cultural values can only be based on a culture of peace and nonviolence. It is unfortunate that while we pay lip service to nonviolence we glorify as heroes those who waged wars and killed.

If religious values, rather than religious rituals, are asserted, there will be greater possibility of building a just and peaceful society. It must be noted that the core values of all religions are complimentary rather than contradictory.

Judaism underlines justice, Christianity emphasizes love and Islam stresses equality. These core values can become an important resource for a more meaningful and peaceful society. It is our hope that religious ethics can be considered in the diplomatic agenda and conflict resolution.

The writer is an Islamic studies doctorate student at Sunan Ampel State Institute for Islamic Studies in Surabaya. He can be contacted at


December 15, 2006 - Leave a Response

Oleh: Ahmad Amir Aziz
Refleksi perkuliahan MSI bimbingan Prof. Dr. M.Amin Abdullah
Semester I: Maret-Juni 2006

Dalam beberapa dasawarsa terakhir, perkembangan metodologi studi Islam dapat disebut telah mengalami kemajuan yang signifikan. Di samping karena adanya warisan klasik kesarjanaan muslim yang hingga kini masih bertahan kuat, kemajuan itu juga sebagai akibat –langsung atau tidak langsung– sentuhan dengan tradisi keilmuan Barat yang telah dahulu maju dalam berbagai disiplin keilmuan. Kalau sebelumnya, model pendekatan dalam kajian Islam lebih banyak menggunakan metode kesejarahan dan filologis yang menekankan analisis tekstual (textual analysis), belakangan muncul berbagai pendekatan baru yang menawarkan berbagai alternatif. Meskipun tidak bisa langsung diterima begitu saja oleh kalangan Islam, setidaknya setiap “hal baru” mestilah menarik karena mengundang bentuk new understanding yang dapat diperdebatkan secara akademik.
Tulisan ini mencoba mencermati perkembangan studi Islam, baik yang dilakukan oleh ahli Islamic Studies dari Barat, maupun yang dikembangkan oleh intelektuali Islam sendiri, dengan penekanan pada aspek tantangan yang dihadapi. Lebih dari itu juga akan mencari terobosan di tengah kemungkinan peluang yang ada sehingga studi Islam dapat terus dikembangkan, baik dari segi konten dan terlebih lagi, aspek metodologinya.
Sesungguhnya, Islam layak menerima perhatian yang besar dalam studi agama lantaran perkembangan dan pengaruh global terhadap penduduk muslim dunia. Pemahaman tentang Islam sebagai agama (understanding Islam as religion) dan pemahaman tentang agama dari sudut pandang Islam (understanding of religion in terms of Islam) merupakan persoalan yang perlu dielaborasi dalam diskusi dan pembahasan para sarjana di bidang studi agama.
Seorang pakar studi Islam, Charles J. Adams, mensinyalir bahwa sejarawan agama-agama masa lalu telah gagal mengembangkan pengetahuan dan pemahaman tentang Islam sebagai agama, dan para Islamis gagal pula menjelaskan secara memadai fenomena keagamaan Islam. Konsep Adams, yang mana agama mencakup mans’ inward experience and of his outward behavior, tidak banyak mendapat penelaahan. Ketidakharmonisan hubungan kedua tradisi keilmuan itu berdampak pada keterpisahan disiplin, dan tidak adanya “tegur sapa” secara metodologis, akhirnya kedua berjalan sendiri-sendiri yang mengakibatkan studi Islam kian tertinggal.
Sebelum abad ke 19 sulit untuk melihat hubungan langsung antara aktivitas Islamis dengan aktivitas sejarawan agama-agama. Ada dua alasan untuk ini. Pertama, ada fakta bahwa para sejarawan agama-agama hanya sedikit berhubungan dengan data Islam, dan hanya memberi kontribusi kecil terhadap pertumbuhan pengetahuan tentang masyarakat Islam dan tradisi agama mereka. Kedua, tema besar yang mendominasi horizon para sejarawan agama-agama dalam beberapa dekade terakhir belum menyoroti pengalaman Islam atau belum membicarakan problem yang ada dalam keilmuan Islam.
Berikutnya, pertengahan kedua abad ke 19, ketika studi ilmiah tentang agama-agama memperoleh status independent di fakultas-fakultas Eropa, merupakan periode dimana studi sejarah, antropologi, oriental dan alkitab telah mapan sebagai disiplin independent. Dengan meninjau kembali kontribusi Muller dan para pendiri Religionswissenschaft, sulit memastikan sejauh mana “studi ilmiah tentang agama-agama” meningkatkan pengetahuan kita melampaui kontribusi simultan ilmu-ilmu sosial, sejarah dan filologi. Muller lewat karyanya, Rig Veda, telah memberikan kemenangan iklim intelektual pasca era Darwin di mana evolusi sejarah mengimplikasikan evolusi budaya dan agama, dari bentuk rendah dan sederhana ke bentuk yang lebih tinggi dan sempurna.
Kajian W.C. Smith mulai terfokus pada aspek pengembangan metodologis, yang mana ia menekankan pendekatan “dialogis”. Menurutnya, obyek pemahaman ilmiah adalah keimanan yang diyakini individu muslim dalam konteks kehidupan nyata. Keimanan itu secara tak sempurna hanya tersingkap dalam materi-materi tekstual-normatif dari tradisi seperti Islam. Berbagai pembacaan terhadap materi ini akan gagal memahami keimanan muslim jika ia menghasilkan penjelasan dan interpretasi yang tidak sesuai dengan apa yang dimaksudkan oleh muslim sendiri. Sekalipun Smith sering diserang oleh sejumlah Islamis dan sejarawan agama-agama, pengaruhnya dapat dilihat nyata dalam buku suntingan Martin itu.
Sementara itu Edward W. Said dalam Orientalism, menyoroti sisi gelap imperialisme dan kolonialisme Barat. Ia memperlihatkan bahwa studi “ketimuran” sebagai disiplin keilmuan secara material dan intelektual terkait dengan ambisi politik dan ekonomi Eropa, dan orientalisme telah menghasilkan gaya pemikiran yang dilandaskan pada distingsi teologis dan epistemologis antara “Timur” dan “Barat” dalam banyak masa. Yang Said lakukan sebenarnya adalah mengungkap bias yang terdapat dalam tulisan para petualang, sejarawan kolonial, misionaris, novelis dan sarjana Barat.
Pengembangan studi Islam akan sangat diwarnai oleh tantangan yang dihadapi, baik yang bersumber dari internal pihak umat Islam dan disiplin Islamic Studies itu sendiri, maupun dari pihak luar dan disiplin di luar studi keislaman. Keduanya seperti menghimpit dengan kerasnya, hingga membuat body of knowledge ilmu-ilmu keislaman seolah stagnan, kurang lincah, dan tidak banyak membawa kemajuan bagi ilmu pengetahuan modern.
Sudah menjadi aksioma bahwa persoalan SDM menjadi faktor determinan dalam pengembangan apa saja, termasuk dalam studi Islam. Masalah SDM terutama terkait dengan persoalan kemampuan dan pengembangan potensi manusia. Mungkin muncul pertanyaan, apa sulitnya bagi orang Islam mengkaji agamanya sendiri? Tidaklah sesederhana itu, karena studi Islam era millenium ketiga bersentuhan kuat dengan disiplin keilmuan lain di satu sisi, dan berhadapan dengan banyak tantangan baru yang belum pernah ada preseden historis sebelumnya.
Nurcholish Madjid (alm) pernah mengingatkan bahwa persoalan SDM dalam pengembangan studi Islam agaknya mulai memprihatinkan, terutama terkait dengan modal penguasaan bahasa asing para sarjana muslim dan penguasaan dalam iptek. Oleh karena itu penguasaan bahasa asing menjadi sangat penting, tidak saja bahasa dalam arti linguistik, tetapi juga bahasa dalam arti kultural. Bukankah ada pepatah arab “Siapa yang menguasai bahasa suatu kaum, maka ia akan terbebas dari tipudaya mereka”?. Persoalannya, hingga kini para sarjana muslim yang menulis karyanya dalam bahasa yang diakui internasional (Versi PBB: Inggris, Perancis, Spanyol, Arab, Cina) masih belum banyak. Di samping itu, penguasaan umat Islam terhadap teknologi juga masih minim, padahal dewasa ini sumber ilmu akan banyak dapat diakses dari internet maupun CD rom. Cak Nur membuat statemen segar demikian; bila di masa lampu di pesantren ada adgium, al-‘ilm fi al-shudur (ilmu itu ada dalam hafalan), lalu berkembang al-‘ilm fi al-suthur (ilmu itu ada dalam catatan/buku), maka sekarang menjadi al-‘ilm fi “sidi rum” (ilmu itu ada dalam CD rom).
Dibandingkan dengan para ahli Islamic Studies Barat, para pemikir muslim era modern ini masih kalah jauh produktifitasnya. Dalam bidang misticisme misalnya kita mengenal Henry Corbin, Annimarie Schimmel, Louis Massignon, R.A. Nicholson, yang telah melahirkan karya-karya berbobot. Montgomery Watt, Wilfred C. Smith, Charles J. Adams, dan Issa J. Boullata banyak menyumbang studi agama dan pendekatan keislaman. Ignaz Goldziher dan Josep van Ess mengkaji secara cermat dinamika dalam teology Islam. Joynball dan Weinsinck amat berjasa dalam studi Hadis. Joseph Schat dan Wael B. Hallaq menulis tentang sejarah hukum Islam dan teori hukum Islam. HAR Gibb, Hodgson, Lapidus, Rosenthal, Lewis, Binder, Voll, hingga Esposito memiliki concern menulis sejarah, gerakan dan perkembangan kontemporer di dunia Islam.
Problem epistemologi utama dalam kajian-kajian Islam masih berhubungan antara berbagai kategori deskripsi ilmiah, analisis, interpretasi, dan konseptualisasi realitas Islam yang dapat diterima secara luas di dunia akademik. Jika selama ini Islam dalam aspek “tradition” atau wilayah “historis” telah membuka diri sebagai data keagamaan yang siap ditelaah kapan saja, persoalannya tinggal pada “tool” atau perangkat “metodologi”. Banyak sudah kritik diajukan pada studi agama secara umum, suatu hal yang harus dipahami juga sebagai bagian dari problem sejenis dalam studi Islam. Ada pihak yang menilai bahwa studi agama selama ini tidak cukup serius menangani elemen-elemen subyektif yang tercakup dalam kajian-kajiannya.
Pada awalnya adalah wahyu yang diyakini sebagai firman Allah kepada Rasul-Nya melalui malaikat Jibril untuk seluruh manusia. Wahyu ini berupa teks-teks yang disampaikan dalam waktu tertentu dan dalam masyarakat tertentu, walaupun dimaksudkan untuk semua manusia di segala tempat dan zaman setelah wahyu itu turun. Karena kenyataan itu, manusia yang berada di luar lingkungan tempat dan zaman itu tidak mudah untuk memahami apa yang dimaksudkan oleh Allah dengan teks-teks itu. Yang paling tahu tentang itu, di antara manusia, adalah sang Rasul saw. sendiri, sehingga apa yang dikatakan dan dilakukannya, karena tugas beliau sebagai penyampai dan penjelas teks itu, menjadi sandaran pula dalam memahaminya.
Tujuan diturunkannya teks itu, sebagaimana dinyatakan oleh teks itu sendiri, adalah pemberian petunjuk bagi seluruh manusia. Oleh karena itu, dapat dinyatakan bahwa isinya seharusnyalah tidak merupakan aturan-aturan yang siap pakai, karena manusia berubah dan berbeda sesuai dengan zaman dan tempatnya. Sesuatu yang siap pakai untuk masyarakat manusia tertentu di zaman tertentu tidak akan dapat siap pakai bagi manusia yang lain. Kemudian ternyata bahwa teks-teks itu terlalu sedikit dibandingkan dengan keluasan sejarah umat manusia yang mesti mengambil ketentuan-ketentuan dan pelajaran daripadanya. Ibn Khaldûn menyatakan dalam Muqaddimah-nya bahwa hal-hal baru yang terus-menerus timbul tidak (mungkin) tercakup dalam teks-teks yang bersifat global itu.
Bagaimana pun, karena yang dibicarakan adalah teks yang diam, berbagai pertimbangan harus dilakukan sebelum maksud yang paling mungkin dituju, menurut perkiraan manusia dapat ditentukan. Manusia dibekali akal untuk memahami teks-teks yang diam itu. Penggunaan akal untuk mencari kebenaran tidak hanya berulang kali disebutkan tapi bahkan juga ditekankan oleh al-Qur’an. Selain itu, sering kali diperlukan pula penyimpulan dari apa yang dikatakan oleh teks-teks. Teks-teks al-Qur’an, misalnya, disusun berdasarkan suatu susunan yang tidak memperhatikan kronologi tertentu, sementara teks-teks Hadis banyak yang disampaikan dalam bentuk berita-berita lepas. Untuk bisa bekerja dengan benar, akal memerlukan aturan-aturan berpikir yang disebut dengan mantiq atau logika. Tanpa aturan-aturan berpikir ini, orang akan dengan mudah melakukan kesalahan dalam penyimpulan. Karena pertimbangan inilah kiranya buku al-Gazâlî tentang ushul fiqih dimulai dengan pembahasan panjang lebar tentang logika.
Bagaimana kita tahu bahwa apa yang kita katakan sebagai ketentuan Allah itu benar-benar sesuai dengan yang dimaui-Nya? Ukurannya apa dan apa buktinya? Ini juga problem epistemologis. Agama sebagaimana terwujud dalam teks-teks Al-Qur’an dan Hadis memang sesuatu yang suci, yang menurut keyakinan kaum Muslimin tidak dapat diubah-ubah. Dari teks-teks suci ini lahir pemahaman manusia sesuai dengan kemampuannya, perlengkapan pengetahuannya, kepentingannya dan sebagainya. Karena hal-hal ini, pemahaman itu menjadi tidak sepenuhnya suci lagi, walaupun sumbernya suci.
Lebih jauh, peran agama sebagai perekat heterogenitas dan pereda konflik sudah lama dipertanyakan. Tidak dapat dipungkiri, bahwa manusia yang menghuni muka bumi ini begitu heterogen terdiri dari berbagai suku, etnis, ras, penganut agama, kultur, peradaban dan sebagainya. Samuel P. Huntington mengatakan bahwa perbedaan tidak mesti konflik, dan konflik tidak mesti berarti kekerasan. Dalam dunia baru, konflik-konflik yang paling mudah menyebar dan sangat penting sekaligus paling berbahaya bukanlah konflik antarkelas sosial, antar golongan kaya dengan golongan miskin, atau antara kelompok-kelompok (kekuatan) ekonomi lainnya, tetapi konflik antara orang-orang yang memiliki entitas-entitas budaya yang berbeda-beda. Namun, selama berabad-abad, perbedaan entitas agama telah menimbulkan konflik yang paling keras dan paling lama, paling luas, dan paling banyak memakan korban. Dalam citranya yang negatif, agama telah memberikan kontribusi terhadap terjadinya konflik, penindasan dan kekerasan. Agama telah menjadi tirani, di mana atas nama Tuhan orang melakukan kekerasan, menindas, melakukan ketidakadilan dan pembunuhan.
Fundamentalisme dan kekerasan agama merupakan isu paling hangat belakangan ini dalam wacana percaturan global. Fundamentalisme adalah fakta global dan muncul pada semua kepercayaan sebagai tanggapan pada masalah-masalah modernisasi. Ada Judaisme fundamentalis, Kristen fundamentalis, Hindu fundamentalis, Sikh fundamentalis, dan bahkan Konfusianisme fundamentalis. Karen Armstrong mengatakan bahwa gerakan fundamentalis tidak muncul begitu saja sebagai respons spontan terhadap datangnya modernisasi yang dianggap sudah keluar terlalu jauh. Semua orang religius berusaha mereformasi tradisi mereka dan memadukannya dengan budaya modern, seperti dilakukan pembaharu Muslim. Ketika cara-cara moderat dianggap tidak membantu, beberapa orang menggunakan metode yang lebih ekstrem, dan saat itulah gerakan fundamnetalis lahir.
Agama semestinya tidak menimbulkan kekerasan. Namun fakta menunjukkan bahwa agama dapat menimbukan kekerasan apabila berhubungan dengan faktor lain, misal kepentingan kelompok/nasional atau penindasan politik. Agama dapat disalahgunakan dan disalaharahkan baik dari sisi eksternal maupun internal. Dari sisi eksternal, agama profetik (kenabian) seperti Islam dan Kristen, cenderung melakukan kekerasan segera setelah identitas mereka terancam. Dari sisi internal, agama profetik cenderung melakukan kekerasan karena merasa yakin tindakannya berdasar kehendak Tuhan. Oleh karena itu, pemahaman agama atau bagaiamana agama diinterpretasi merupakan salah satu alasan yang mendasari kekerasan politik-agama.
Fakta carut-marutnya agama bercampur dengan kepentingan politik bahkan juga ekonomi, religiopoliticonomic, cukup menantang bagi studi Islam dewasa ini. Tuntutannya jelas, yaitu studi Islam harus mampu secara kritis mengkaji dan menjernihkan persoalan ini sehingga dapat terkuak mana kepentingan murni agama, dan mana kepentingan “agama” yang sudah tertumpangi kepentingan lain. Para peneliti perlu secara jujur dan berani membuka kedok dibalik “fundamentalisme” Islam sehingga misi Islam yang luhur tetap dapat diwacanakan dan tampak secara terbuka di hadapan publik dunia.
Lalu adakah peluang-terobosan bagi pengembangan metodologi studi keislaman? Salah satu peluang studi Islam sekarang dan masa depan adalah terbukanya berbagai pendekatan baru. Pendekatan-pendekatan baru baik dalam ilmu humaniora maupun sosial dapat memberi sumbangan nyata, tentu saja bila para sarjana Islamic studies dapat memanfaatkannya secara optimal. Artinya, Islamic studies memperoleh manfaat langsung dari hubungan di atas bagi perkembangan epistemologinya. Pada masa mendatang, perkembangan Islamic studies jelas lebih kompleks sehingga meniscayakan pentingnya, apa yang disebut Amin Abdullah sebagai, “integratif-interkonektif”.
Keterkungkungan terhadap satu pendekatan saja cukup merugikan, sebab obyek kajian keislaman sangat luas, dari soal teks, tradisi, hingga dinamika kehidupan kaum muslim yang terus berubah. Fakta bahwa selama ini ada kesan masing-masing ilmu berdiri sendiri tidak boleh dibiarkan lama. Harus ada upaya terobosan untuk menyandingkan antar disiplin. Memang bukanlah hal mudah untuk bisa saling tukar perangkat metodologi, apalagi pengalaman tradisi orientalisme Barat dalam memperlakukan Timur telah sedemikian memapankan superioritas Barat.
Dengan kata lain sebaliknya, bila “Al-Azhar” dapat berdampingan dengan “Leiden” dan bila “sejarawan” sebagai peneliti dapat duduk sejajar dengan “agamawan” sebagai subyek penelitian, maka akan dapat melahirkan perkawinan metodologis yang akan berdampak kondusif bagi tradisi akademik.
Beberapa pendekatan seperti: semiotika, strukturalisme, fungsionalisme, dan fenomenologi, merupakan beberapan diantara banyak pendekatan lain yang cukup berpengaruh hingga kini, yang dapat secara langsung mempengaruhi obyek kajian keislaman. Sekedar contoh, pendekatan fenomenologi sangatlah penting untuk studi keislaman. Dalam fenomenologi direkomendasikan 3 langkah reduksi; Pertama: reduksi fenomenologis. Langkah ini ditempuh dengan menyisihkan atau menyaring pengalaman pengamatan pertama yang terarah pada eksistensi fenomena. Pengalaman inderawi itu tidaklah ditolak, tetapi perlu disisihkan dan disaring terlebih dahulu sehingga tersingkirlah segala prasangka, praanggapan, dan prateori, termasuk kebiasaan dan pandangan yang telah membentuk pikiran dalam memandang fenomena itu sendiri. Tujuan reduksi fenomenologis ialah untuk mencapai fenomena yang semurni-murninya. Kedua: reduksi eiditis. Langkah ini dilakukan untuk menemukan “eidos” yaitu inti sari atau pokok yang sejati dengan menekankan abstraksi. Semuanya diletakkan dalam penggambaran-penggambaran, imajinasi-imajinasi, serta uraian-uraian berdasarkan analisa abstarksi. Ketiga: reduksi transendental. Inilah puncak penyaringan yang mana sasaran tidak lagi pada obyek atau fenomena, tetapi tertuju langsung pada subyek.
Capaian fenomenologi penting bagi teoritisasi tentang hakekat agama secara umum, tetapi sedikit banyak membutuhkan konsekwensi metodologis. Banyak fenomenolog yang memilih pluralisme metodologi yang mengkombinasikan pendekatan apapun dalam studi sejarah, bahasa, dan ilmu-ilmu sosial agar dapat menyinari fenomena keagamaan dalam penelitian. Khususnya dari koleksi data yang sangat luas yang disediakan para antropolog sosial, keragaman ekspresi perilaku keagamaan manusia dipilih dan disaring dalam penelitian tentang pola-pola umum, yakni bentuk universal keberagamaan manusia. Dengan adanya general pattern yang dihasilkan akan membuat hasil kajian dalam Islamic studies mudah diterima kalangan luar. Dalam hubungan ini studi Islam beruntung karena ia amat kaya atas pelbagai bentuk tradisi yang tersebar di seluruh benua. Adanya pluralitas “little tradition” dan “local wisdom” makin menambah semarak khazanah studi-studi Islam kontemporer.
Dengan demikian, upaya membangun dan mengembangkan metodologi dalam kajian Islam bukanlah semata tugas sarjana muslim. Ini amat dipengaruhi oleh kualitas dan diversifikasi metodologis dalam ilmu-ilmu sosial dan humaniora secara umum yang telah lebih dahulu berkembang cepat. Islam sendiri perlu terbuka untuk dikaji oleh pihak lain, justru untuk menemukan universalitas dan keunikan-keunikaannya. Multiple approach tidak lain adalah bentuk lain dari inter dan multidisipliner yang kini sudah merupakan kebutuhan tak terelakkan lagi.
Dari kerangka pemikiran terdahulu akan sampailah pada suatu muara akhir, yaitu terbentuknya struktur Islamic studies yang universal. Meminjam istilah Kuntowijoyo, hal itu disebut sebagai struktur transendental, dengan ketiga cirinya; (1) keseluruhan (wholeness) bahwa struktur itu lengkap dan bukan terdiri dari kumpulan unsur yang lepas. (2) perubahan bentuk (transformation), yaitu adanya kemungkinan untuk dapat memperkaya dengan melekukan transformasi dalam diri struktur keilmuan itu. (3) pengaturan diri (self-regulation), yaitu bahwa penambahan unsur-unsur baru tidak pernah berada di luar struktur, tetapi tetap memelihara struktur itu.
Dengan mengacu pada gambaran pola tersebut maka struktur keilmuan Islam dapat lebih terbuka dan obyektif. Karena itu langkah obyektif merupakan suatu keniscayaan. Yang dimaksud obytektifikasi di sini adalah penerjemahan nilai-nilai internal ke dalam kategori-kategori obyektif. Siapapun dalam melakukan tindakan obyektifikasi selama sasarannya tertuju pada nilai yang bisa diterima semua orang. Dengan kata lain obyketifikasi merupakan perbuatan rasiuonal-bernilai yang diwujudkan ke dalam perbuatan universal sehingga orang luarpun dapat menikmati tanpa harus menyetujui nilai-nilai asal. Dalam contoh konkret ini berarti, bagi orang Islam tidak otomatis gagasan syariat Islam bisa langsung menjadi hukum negara, tetapi harus melewati obyketifikasi dulu.
Harus diakui, selama ini ilmu-ilmu keislaman klasik belum bisa keluar dari keterjebakannya pada wilayah yang normatif. Akibatnya para sarjananya banyak yang kesulitan ketika menghadapi problem praktis pada abad modern. Dengan demikian untuk memperbaiki kondisi demikian diperlukan perombakan keilmuan dengan melakukan obyektifikasi sasaran kajian berikut metodologinya. Telaah ulang secara cermat dan akurat tentang hubungan nilai-nilai Islam dengan dunia empiris yang melingkupinya harus dipertegas. Dalam konteks ini kita dapat mempertimbangkan struktur ilmu Barat yang mengenal dua macam ilmu empiris, dalam bentuk epistemic empiricism dan semantic empiricism. Tentu saja tidak semua komponen dan cara kerja ilmu di dalamnya akan cocok seratus persen dengan kepentingan umat Islam, tetap saja harus diseleksi dan dibuang prinsip-prinsip yang bertentangan dengan nilai keislaman universal.
Jika pengembangan metodologis ini dilakukan, maka kawasan Islamic studies tidak terbatas pada pengembangan wacana normatif dan pengetahuan tentang fakta-fakta saja, melainkan menjangkau hubungan antar fakta-fakta yang ada dalam domain politik, sosial, ekonomi, dan budaya. Struktur Islamic studies berarti tidak sekedar bertujuan memahami seluk beluk kehidupan kaum muslim an sich, tetapi juga mencari korelasi antar kehidupan masyarakat muslim dengan kehidupan non-muslim dan dikontekskan dengan problema aktual yang mengitarinya dalam berbagai ranah kehidupan.
Dengan menggagas ulang kerangkan filsafat ilmu-ilmu keislaman dari segi ontologi, epistemologi dan aksiologinya, maka terbuka peluang Islamic studies menjadi disiplin yang terbuka dan universal. Ini berarti baik Ilmu Kalam, Fiqih, Tasawuf, Tafsir, Hadis, Sosial, Ekonomi, Kedokteran, Astronomi, Fisika dan ilmu-ilmu lain perlu bermetaformosis menjadi disiplin yang diperbaharui.
Jika pengembangan dilakukan pada Ilmu Kalam misalnya, maka obyeknya tidak lagi sebatas pada teks-teks keagamaana dan wacana Ulama dalam memahami teks tersebut, melainkan menjangkau semua segi pengalaman keagamaan umat Islam dan umat lain sejak dahulu hingga sekarang. Pengembangan aspek ontologis ini mengakibatkan konsekwensi yang serius dalam hal metodologi yang akan dipakai dalam pengkajiannya.
Jika pengembangan dilakukan pada Ilmu Tasawuf, maka perlu agenda perubahan besar agar orientasinya tidak hanya pada aspek spiritual saja, melainkan menghubungkannya dengan situasi konkret dimana pengalaman tuhaniyah harus bersentuhan dengan problema aktual. Dalam hal ini Hasan Hanafi merekomendasikan beberapa pola kerangka rekonstrusi keilmuan tasawuf, yaitu: (1) dari jiwa ke tubuh, (2) dari interioritas kepada eksterioritas, (3) dari etika individual menuju politik sosial, (4) dari meditas terjadwal kepada tindakan terbuka, (5) dari tatanan mistis menuju gerakan publik/sosio-politik. Kerangka ini akan menjadikan ilmu tasawuf dapat lebih terbuka dan emansipatif.
Dengan begitu, metodologi penelitiannya tidak terbatas pada penelitian spekulatif tentang pemikiran-pemikiran teologis umat Islam, melainkian dapat memanfaatkan pendekatan dalam ilmu sosial dan humaniora seperti positivistik, rasional, fungsional, semiotik, dan fenomenologis. Lebih jauh, metode penelitian yang bertujuan melahirkan teori dari dasarnya (grounded theory) juga dapat merupakan tawaran pengembangan ilmu yang cukup efektif.
Sebagai penutup, kiranya penting selalu dikembangkan dan disegarkan berbagai metode dan pendekatan studi keislaman agar gerakan progresif secara keilmuan dapat terus melaju. Dengan modal warisan khazanah klasik yang amat kaya ditambah suntikan metodologis kontemporer, kiranya para sarjana Islamic Studies akan dapat menemukan arah pengembangan ke depan. Kerja intelektual-kolektif inilah yang mengantarkan umat Islam tetap konsisten berpegang pada narasi agung (wahyu): menjadikannya sebagai pedoman kehidupan beragama, sekaligus sebagai sumber inspirasi pengembangan keilmuan dan peradaban Islam untuk masa kini dan akan datang.

Strengthening Cultural Pluralism

December 15, 2006 - Leave a Response

By Ahmad Amir Aziz
Short paper presented at the Course of Community
Development at Doctoral Program in IAIN Sunan Ampel
Surabaya: May 10, 2006

A recent study by the Indonesian Survey Institute (LSI) finds that people are less tolerant of a neighbor with a different faith, simply because of the religious difference. This is especially so when one religious group dominates a residential area. People don’t bother to find out what kind of person their neighbor is. After 61 years as a free nation we are still fighting over rudimentary matters of religion and culture. This lack of tolerance indicates that the cultural pluralism must be strengthened continuously.

Really, the most outstanding problem we usually have to face is how to address various social problems which consists of a number of communities, with diverse social, economic and cultural backgrounds. Developing countries like Indonesia therefore are ever trying seriously to develop their cultural differences not merely as a specific mark to differ from other nations, but also to gain strong potential to become welfare state indicated by intensively social transformation.

It is important to noted, differences in cultural frame are important. There has been controversy about whether social work and theories of it may be considered global or restricted in their use. According to Payne (1997:7) there are three sets; (1) value and cultural bases of different societies may be incompatible, (2) societies face differing problems and issues, (3) there are concerns about cultural imperialism and the history of oppressive colonialism.

It is right to define culture as values, attitudes, beliefs, mindsets, central tendencies, worldviews and orientations that are prevalent in a given society. It is emotionally held and long lasting rather than instrumental short-term behavior and “pop culture.” Orlando Patterson (2000:208) contends that culture is what one must know to be effective in one’s own environment, and it is transmitted over the generations and is influenced by peers and evolved by trial and error.

Jim Ife (1999:217) tells us that the task is to continue to value difference and to reject the imposition of artificial uniformity while maintaining some understanding of universal human value. So, many groups with specific opportunity and right may to develop their identities, values, and system in social sphere. In additional, group differences are conceived as relational rather than defined by substantive categories and attributes. Persons have many different identities as they tend to be members of many affinity groups, not just one. Black persons, for example, may be poor, rich, old, or gay.

Cultural diversity is therefore a highly vulnerable heritage and risks being turned into an excuse to violate the rights and fundamental freedoms of others. In order for it to be preserved and to be able to function as a driving force for the development of our societies, new action to assert the equal dignity of all cultures is urgently needed. Cultural diversity, if it is to become a source of creativity and social cohesion, must be based on acceptance, dialogue and a vision of cultural pluralism. It is only through the active construction of conditions conducive to exchange that our differences and commonalities can help us find the ground for living together.

It was not so difficult for the government to establish the cultural foundation of the national culture, because the paramount cultures of the regions have been discovered and formulated by the Founding Fathers of the Nation in the form of Pancasila. The cultural identity of Pancasila should be implemented and institutionalized in the daily life and socio-political and economic activities of the nation. It means that the social acceptance of the national cultural identity must be followed up with the inculcation of the core values of the national culture as the national frame of reference to facilitate an even of intensive inter-ethnic and regional social interactions.

Abdurrahman Wahid emphasizes that to put it in a different way, the religious teaching is a main factor that establishes the legitimacy of differences, diversity, and pluralism. Therefore, a forcible unification is not called for by the Koran. Moslems scholars should disentangle Qur’an perspective on pluralism from medieval interpretation in order to elaborate and formulate new Muslim participation in plural global society.

Despite its religious diversity, Indonesia has until recently been generally known as a country where a number of great world religions meet and develop in peaceful co-existence. It is important to point out that although the population of the archipelago converted for the most part to Islam, the region is known as one of the least Arabicized areas throughout the Moslem world.

Apart from those indicators, a more visible change is indeed the freedom of cultural expression. Since the start of the reform era, Chinese-Indonesians have been able to freely express their cultural identity through the celebration of Imlek, Cap Gomeh, and Ceng Beng. In addition, the barongsai (lion) dance is performed in public places. Schools are also allowed to freely teach Mandarin.

Through this cultural understanding which normally follow the stages of conflict or negative judgment, negotiation, consensus, and finally reaching shared meaning systems, a cultural understanding will result in positive “cultural knowledge” for ethnic relations. Tolerance, understanding and respect among ethnic groups will be cultivated. Cultural understanding is a two-way process.

Finally, commitment to live together with the other is very essential and to make this living together successful knowing the other is highly necessary. Also a dialogue should always create a culture of tolerance and a culture of respecting the other. Religions teach followers to live in peace with others, including religious, linguistic, racial or national other. So that, the people of faith will have to meet them in the light of their values and with an open and liberal mind, a mind that is dynamic not static one.

‘Hijra’ toward good governance

December 15, 2006 - Leave a Response

Published in “The Jakarta Post”, January 29, 2006

Ahmad Amir Aziz, Mataram

Various problems have continued to torment our nation up until early 2006. When the reconstruction in tsunami-struck Aceh and North Sumatra was still underway, other calamities emerged, such as malnutrition, food shortages, the avian influenza and anthrax outbreak and more recently floods and landslides in some towns of Java. During the same period, politicians seem to have discarded ethics and the spirit of democracy. Meanwhile moral decadence and the crime rate continue to rise.

The fuel price increase followed by the soaring prices of food stuffs seem to dash our hopes that the country’s economy would quickly bounce back. Direct foreign investment is not enough to boost national economic growth. This of course will slash job opportunities, which as a result will increase the unemployment rate.

On the heels of such difficulties, Muslims prepare to celebrate the Islamic New Year (Hijriah) 1427, which falls on Tuesday, Feb. 1. Observing Hijriah, Muslims need to mark it as a moment of migration (hijra) from all misdeeds toward a new orientation and a better life. Every Muslim, whether state official, civil servant, lawyer or legislator should take it as a turning point to strengthen spiritual, moral and social values.

Historically, Prophet Muhammad laid the foundation of civil society by establishing collective responsibility and ethical concepts spelled out in a document called Mitsaq Al-Madinah (The Charter of Medina). The charter urges and promotes freedom, nationalism, and congregational responsibility of the people in defending their territory from the threat of enemies. It also underlines political and law enforcement as well as social commitment.

The meaning of hijra will be much more relevant today if it is interpreted as reform and transformation in a wider sense, both within the individual and social context. Personally, it can mean introspection, aimed at evaluating the past and drawing up an agenda for the future. Socially, hijra should become a socio-ethical force for a humble lifestyle amid the economic crisis.

During the course of time, the Islamic New Year celebration has been reduced to namesake ritual activities. Hijra’s spirit therefore has not penetrated people’s lives. People no longer consider religious values and ethics a fundamental social structure. As a result, Indonesia, which often claims to be a country of religious people, has become one of the most corrupt nations in the world. Violent conflicts between followers of one religion or different faiths occur interchangeably. Brawls and clashes between fanatical supporters of political parties mark the election of governors and regents. At the same time public and governmental functionaries and politicians are pursuing personal interests, religious figures are busy working to serve God, failing to follow prophetic actions and advocate against people’s oppression and marginalization. There are still millions of people living in poverty. They are being systematically marginalized by policies that favor conglomerations.

The doctrine of patience as the salient spirit of the Prophet’s migration from Mecca to Medina must be simultaneously realized. Both the ruled and the ruler must be patient in facing all problems. The former has to adapt him/herself to the surroundings while trying to improve the quality of life. The latter has to patiently provide the best service for the people. If the fundamental economic structure does not grow properly, we should look collectively for a solution. Because sluggish economic growth will result in increasing poverty, decreasing quality of education and spark various social problems. Our anxiety is not only about the present situation, but more importantly the life of the next generation.

Another important agenda is to establish fluid communication among the nation’s components. Experience clearly shows us that the reform movement has run out of energy and lost its vision for it was solely based on the demand to oust the Soeharto regime. Reformation thus meant the freedom to dismantle a despotic regime without establishing mutual understanding and communication. It therefore means different things to different people. We are now marking time, not knowing what to do, how to do it and where to go.

In the case of law enforcement, the high number of corruption cases necessitates that the government eradicate it systematically and seriously, without which government rhetoric will only be lip service. Corruption is deep rooted and part of our daily life. Therefore the war against it must be also conducted systematically and using various methods simultaneously.

Two approaches are needed. First, the government should support any effort to endorse an anticorruption code. Second, it requires a strong commitment from all people, especially state officials, the police, judges, prosecutors, lawyers and those involved in law enforcement. No less important, state officials have to take the lead by being role models. The public has to be convinced that this process will fail completely without the government’s commitment and people’s participation as well.

The significance of the spirit of hijra is in this. By taking up the spirit of hijra and implementing it within our life, it is hoped that our nation will recover soon from the multidimensional crisis. Finally, eradication of corruption, economic recovery, and transformation of religious ethics and teachings are parts of new and fundamental jihad which must be conducted by all components of the nation.

The writer is a lecturer at the State Institute for Islamic Studies (IAIN) in Mataram. He can be reached at


December 15, 2006 - Leave a Response

By Ahmad Amir Aziz
Paper presented at Leadership Training of Moslem Youth
Mataram, September 2005

The development of world nowadays, has recently brought not only the appearance of new invention but also the increase of communication and technology. The effect of development has presented appearance of social changes and transformation. The attack of globalization of information triggers new trends, especially to the young generation, cause the rise of new values which affect their view, way of thinking and life style.
The mass media in Indonesia, in the last one decade, has developed rapidly both at the regional and national levels. A number of printed media such as daily newspaper, tabloid and weekly magazine as well as other journals, has developed fast. Meanwhile, the electronically media entails various types such as television, radio, computer and sophisticated multimedia. The vision of the media various from political and economic issues, scientific news to the entertainment.
The terminology of mass media is similar to the term of press. It derived from Dutch, press in English, and lexically means print, while the meaning is printed publication. The development of press basically can be seen both narrow-minded and broad-minded viewpoints. Broadly meaning, press covers all kinds of printed publication such as electronic mass media, radio and television. Otherwise, according to narrow-minded definition, press only entails printed media like newspaper, magazine, tabloid, bulletin. Both electronic and printed media contain the journalistic actions, but they have special characteristics; the reader receives the message from electronic media only for a while and they must always present in front of TV or radio, While the message from printed media can be re-analyzed, re-study and re-read every time.
In modern sociology analysis, the development of mass media can be recognized as social institution, because their appearances can not be put away from community social environment. Each person needs media, therefore every country tends to develop its own mass media. Mass media not only is established to influence other institutions but also is affected by other institutions, because of ideology, values and political systems, which recognized in history of press; authoritarian press, libertarian press, and social press.
Basically, mass media has four primary function as follows : (a) To Inform;
To inform is the basic function of press. Readers or public buy newspaper because of world development issues, political issues, the development of technology, economy phenomena, other opinions, and society response. (b) To Educate; Newspaper and magazine function to give mass education by writing the general science which support the social life and run the social functions. In this case, education can be performed by media. (c) To Entertain. Mass media function also to entertain. It is provided in short story, picture story, entertainment information, music, caricature, puzzles, and other human interests. The mass media once in while serves specifically in entertainment. (d) To Influence. The position of press is also to influence the public opinion. Mass media often configures the public opinion. Therefore, Napoleon during his life was more frighten to four newspapers than to army, especially honest and independent media. Based on the descriptions above that mass media has important role in relation to not only in certain aspects of life but also in sophisticated aspects of life.
Then, the span of human life can be divided into; childhood, young generation, and old generation. On the other hand, some experts made the period of human life into: prenatal phase ( during pregnant), infant phase [0-2], beginning childhood phase [2-6], end childhood phase [6-13], puberty phase [about 14], early adolescent phase [13/14-16/17], end adolescent phase [16/17-20/21], and early adult phase [20/21-40], medium adult phase [40-60], and last adult phase [60-die], which have their own characters and attributes.
Then, where is the position of young generation? Who is the young generation?. To determine the limited period of person in development span is difficult, because it depends on the culture pressure and social environment as well as community desires. In this case, the assumtion of young generation covers two components adolescent phase [as a whole 13/14-20/21] and early adult phase [up to 40]. So, the age of young generation range between 13/14-40 year old, which relatively long life span in human.
Adolescent phase called transition phase, transfer phase, change phase, where individual looks for the identity to face the adult. The change can be seen physically in the body and socially in social intercourse, social behavior, social group and new values in having friend, leader, model and social support. While ethically, he begins to change the moral concept in the sense of ‘good-bad’ and ‘false-true’.
While early adult phase [the second components of young generation life span], people look for the steadiness and productive phase, full of sophisticated problems and emotional tense, establishment of commitment and values change periods, creativity and self-adoption of new life style. These items bring people to have self-steadiness in all aspects of life.
The electronic media such as television and radio are easily found in every house. National television channel are; TVRI, TPI, RCTI, SCTV, Indosiar, AN teve, Trans TV as well as JTV, Bali TV, Lombok TV etc as local TV. If people have international channel, they are able to hear international news. Printed media is also consumed by community either by subscribing or buying. Daily newspaper are; Kompas, Republika, Media Indonesia, Jawa post, Bali Post, Lombok Post, and NTB Post. The magazines are; Tempo, Gatra, Forum, Garda, Kartini, Femina, Liberty, Mahkota, Kawanku, Aneka, Gadis, Matra, Dewi, Smash, Fit, Oto Sale, Bobo, Anak Saleh, Media Dakwah, Hidayatullah, Sufi, Umi, Sabili, Annida, Ar-Risalah, El-Fata. Weekly tabloids are; Nova, Nyata, Bintang, Film, Fantasi, Aura, Wanita Indonesia, X-file, Hot, Star, Dara, Nurani, Komputek, Citra, Nakita, Ayah-Bunda, Bola, Motor, Keren-Beken, Gugat, Adil, Senior, Selebriti, Jum’at, and Manajemen Qalbu.
Both printed and electronic media influence the personality of young generations in terms of the way of thinking, their views, and life style. Some of impacts can be either positive or negative as well as neutral. Young generations tend to criticize the news, and some of them are only receive without reserving, others are abstain. Those things affect the value alteration of young generation personalities. Their views of bad and good have changed and become liberal.
The primary problems nowadays is the decrease of moral values among young generation. Modern sociologist state that there is no single theory concerning with social change. There are no single causes and single results observed by experts in human behavior but they are very complex and sophisticated multi-dimensional.
The mass media in Indonesia , according to me, tend to business orientated so that they function as entertainment. It means that ideology of mass media are capitalism, so that it brings to more consumerism and profuse life styles. On the other hand, young generation like it very much. It indicated by all of entertain CD-CD which show life style is sold out, because the negative impact of media can be influenced by several factors; a) ideology of media, b) young generation attitude toward media, and c)
Essentially, the core of social value decrease can be investigated inside the human which inspired by Allah, fundamental characteristics both fujur (badness) and taqwa (goodness) stated in []. Every person who can not develop his goodness (taqwa) dimension and can not prevent his badness (fujur), absolutely will undertake the serious decrease of moral values.
In my opinion, there are two solutions : First, “external-curative- preventative” forms, which the explanation in positive laws can be become the base to remove and prevent all kinds of immoral acts, start from persuasive to repressive; Second, “Internal-personal” in form of the development of self human potential, possessed by young generation.
Human being, as far as we know, can not be separated from the development of earth which does not finish yet, still and need to develop. One important thing that every human being has “negatives” and “positives base potential which possibly tend to negative and/or positive. Based upon QS. Al-Rahman/55:14; al-Hijr/15:26,28,29; and al-An’am /6:2; and al-Mu’minun/23:12; Ali Shariati understands by sociological approach in his book The sociology of Islam state that ; “Human is combination between mud and soul of Allah. He is the essence of ‘bidimensional’, multiple characterized, differs from other ‘unidimensional’ creatures. One dimension tends to the muddiness and lowness, stagnation and immobility. But the other one, which comes from soul of Allah, as Qur’an mention, tends to reach the highest top- namely Allah”.
Based on the trend result of research among psychologists, that there is action opportunity (choice chance) as response toward stimulus which received by personal. To choose and determine the attitude [such as : feel, think, speak, write, decide and body action] as response toward stimulus. The psychologists lately point out the role of IQ (Intelligence Quotient) and EQ (Emotional Quotient) support the success. The influence of IQ help to success 20 % and 80 %is EQ and other factors. According to Habibie version, the role of IQ and EQ or ratio and emotion to perform the carrier are fluctuates; When he became a chief of plane company in German, 95 % ratio and 5 % emotion, while 90 % ratio and 10 % emotion to handle the task during Minister in Indonesia. When he was a President, 20 % ratio, 20 % emotion and 60 % “wisdom”. The research result of Goldman indicates that role of IQ have highly impact to bring the success namely 25 % and the rests depend on the emotional strengthen-values. For this time being, many specialists declare that SQ (Spiritual Quotient) also carries out person to succeed. Therefore, the role of IQ, EQ, and SQ are essential to enhance the personality of young generation.
In this paper, the writer recommends few important points as follows :
1. To Muslim country, must effort to exit from trap and scenario of capitalism country in order to enhance the press freedom based on freedom principles. On other hand, we must increase our mass media as the professional and Islamic power to balance the advance country.
2. To the government, it suggested to make the policies to empower the young generation. Besides that, government in collaboration with community, need to find the integral and comprehensively solution toward problem of the deterioration of young generation moral values.
3. To the parents and educators, to design and make model of integrated education which combine intellectuality, emotional, and spiritual development of young generation. Those aspects must be developed simultaneously so that it configures complete personality, which prevent amorality acts. Moreover, family and school education must provide the positive habit effectively and present the religion norms logically, critically, and contextually.
4. To youth organizers, need to strengthen network among Muslim Youth Organization in order to empower the visions and roles in real programs.


December 15, 2006 - Leave a Response

Oleh: Ahmad Amir Aziz
Dimuat dalam Buletin “Bini Parigan”,
LBH Apik Mataram, 15 Mei 2005

Sudah menjadi fenomena umum bahwa kaum perempuan seringkali kurang mendapatkan kesempatan yang cukup untuk berkiprah dalam kehidupan sosial bila dibandingkan dengan laki-laki. Hal ini terjadi karena masih lekatnya ketidakadilan gender dalam masyarakat yang terjelmakan dalam marginalisasi, subordinasi atau anggapan yang bersifat menyepelekan kepada kaum perempuan, bahkan juga tindak kekerasan (violence). Bentuk ketidakadilan gender ini tidak dapat dipisah-pisahkan karena saling terkait dan berhubungan, serta saling mempengaruhi secara dialektis.Begitu juga dalam bidang keagamaan.
Adanya kesewenang-wenangan dan penindasan terhadap kaum perempuan, boleh jadi akibat dari pola budaya dan sistem masyarakat yang mayoritas bercorak patrialkal. Secara khusus, jika dilihat dari perspektif sejarah masyarakat muslim, sempitnya ruang gerak bagi kaum perempuan terjadi justru setelah Islam mengalami perkembangan pesat dengan wilayah kekuasaan yang luas. Dalam kurun awal kehidupan masyarakat muslim, kaum perempuan pada umumnya dapat beraktualisasi secara bebas. Namun, pada giliran selanjutnya, terjadi pergeseran pandangan terhadap perempuan diantaranya karena interaksi budaya, kepentingan politik dan ekonomi serta interpretasi atau penafsiran terhadap teks-teks al-Qur’an. Tulisan ini bermaksud menyorot bagaimana corak penafsiran terhadap nash al-Qur’an berkaitan dengan isu-isu gender. Karena luasnya skop bahasan, saya hanya akan menunjuk beberapa beberapa bagian yang penting saja.
Dalam al-Qur’an tidak ditemukan kata yang persis sepadan dengan istilah gender, namun jika yang dimaksud adalah menyangkut perbedaan laki-laki dan perempuan secara biologis yaitu meliputi perbedaan fungsi, peran dan relasi antara keduanya, maka dapat ditemukan sejumlah istilah. Antara lain seperti istilah al-rajul/ al-rijâl dan al-mar’ah/al-nisâ’, al-dzakar dan al-untsâ, termasuk gelar status untuk laki-laki dan perempuan, seperti suami (al-zawj) dan istri (al-zawjah), ayah (al-ab) dan ibu (al-umm), saudara laki-laki (al-akh) dan saudara perempuan (al-ukht), orang Islam laki-laki (al-muslimûn) dan orang-orang Islam perempuan (al-muslimât) dan laki-laki beriman (al-mu’minûn) dan perempuan beriman (al-mu’minât). Demikian pula halnya dengan kata-kata ganti untuk laki-laki (dlamir mudzakar) dan kata ganti untuk perempuan (dlamir mu’anats).
Dalam konsep Islam, terutama merujuk kepada al-Qur’an, konsep keseteraan gender mengisyaratkan 2 (dua) pengertian. Pertama, al-Qur’an mengakui martabat pria dan wanita dalam kesejajaran tanpa membedakan jenis kelamin. Perbedaan yang digarisbawahi dan yang kemudian meninggikan atau merendahkan seseorang hanyalah nilai pengabdian dan ketakwaannya kepada Tuhan Yang Mahaesa.
Wahai seluruh manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu (terdiri) dari lelaki dan perempuan dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal, sesungguhnya yang termulia di antara kamu adalah yang paling bertakwa (QS 49: 13).
Kedua, pria dan wanita mempunyai hak dan kewajiban yang sejajar, akan tetapi pandangan inferior bahwa perempuan adalah makhluk yang lemah juga disosialisasikan atas nama agama, seperti QS. al-Nisâ’ [4]:34, yang artinya:
“Kaum pria adalah pemimpin bagi kaum perempuan, oleh karena Allah telah melebihkan mereka (pria) atas sebagian yang lain (wanita) dan karena mereka (pria) telah menafkahkan harta mereka”

Ayat ini menunjukkan bahwa kaum pria adalah sebagai qawwam (pemimpin) yang mempunyai hak istimewa dari pada kaum perempuan. Ayat inilah yang kemudian banyak dijadikan dalil sebagai bukti superioritas laki-laki. Tafsir-tafsir yang disusun banyak sekali menekankan pemahaman seperti ini. Zamakhsyari dalam al-Kasyaf menafsirkannya dengan “kaum laki-laki berfungsi sebagai yang memerintah dan melarang kaum perempuan sebagaimana pemimpin berfungsi terhadap rakyatnya”. Al-Alusi dalam tafsir Ruh al-Ma’ani menyatakan, “tugas kaum laki-laki adalah memimpin kaum perempuan sebagaimana pemimpin mempimpin rakyatnya, yaitu dengan perintah, larangan dan semacamnya”. Jelas bahwa posisi laki-laki berada pada pihak yang memerintah, alias punya otoritas yang dominan.
Dalam Tafsir al-Mizan dan Sofwatut Tafasir juga dikemukakan konsep kepemimpinan laki-laki ini secara tegas karena dua alasan, yaitu karena ketentuan Allah dan karena kaum pria memberi nafkah pada wanita. Kitab-kitab tafsir umumnya juga mengurai lebih jauh alasan-alasan mengapa laki-laki menjadi lebih disbanding perempuan, yaitu karena: kelebihan akal, keteguhan hati, kemauan keras, kekuatan fisik, kemampuan menulis, naik kuda, memanah, menjadi Nabi, Ulama, kepala negara, imam shalat, kemampuan jihad, kesaksian dalam hudud dan qishash, menjadi wali pernikahan, menjatuhkan talak, menyatakan ruju’, dan seterusnya. Lebih jauh tentang alasan mengapa laki-laki lebih berkuasa muncul istilah wahbi dan kasbi. Yang pertama artinya kelebihan yang didapat dengan sendirinya (given) dari Allah dengan tanpa usaha, dan yang kedua berarti kelebihan yang diusahakan.
Berdasarkan pandangan-pandangan di atas tidak mengherankan manakala pihak perempuan lantas dipersepsikan sebagai kaum “kelas dua” atau perempuan sebagai kaum yang lemah, sebagai hamba sahaya, dan pelayan bagi kaum laki–laki. Menanggapi penafsiran dan akibat yang muncul dari pemahaman tersebut kita bisa katakana bahwa kata qawwam kalau dikembalikan pada makna aslinya berarti “berdiri karena Allah”, “lurus karena Allah”, “penjamin”, “pelindung”, “penopang”, “pengayom”. Rasanya, istilah-istilah ini lebih elegan dan menjadikan posisi laki-laki dan perempuan sederajat. Artinya, sikap suami kepada istri harusnya bukan dipahami sebagai pihak yang menguasai atau pun mendominasi yang cenderung memaksa, melainkan sebagai pihak yang melindungi dan mengayomi. Pernyataan Qur’an bahwa laki-laki qawwamun terhadap wanita janganlah dipahami lepas dari konteks sosial kala itu dimana struktur sosial belum mengakui konsep kemitrasejajaran. Walhasil, kelebihan yang ada pada laki-laki bukanlah keunggulan karena jenis kelamin, tetapi karena keunggulan fungsional.
Selain pesoalan di atas, tema yang cukup penting dalam tafsir yang hingga kini masih diyakini secara kuat oleh umat muslim adalah tentang penciptaan perempuan, yaitu bahwa perempuan diciptakan dari tulang rusuk laki-laki. Pandangan ini didasarkan pada Qur’an Nisa’/4:1 sebagai berikut:
“Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari “diri” yang satu, dan dari padanya Allah menciptakan pasangan (pair)-nya, dan dari pada keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasimu”.
Akan tetapi maksud ayat ini masih terbuka peluang untuk didiskusikan, karena ayat tersebut menggunakan kata-kata bersayap. Para mufassir juga masih berbeda pendapat, siapa sebenarnya yang dimaksud dengan “diri yang satu” (nafs al-wahidah), siapa yang ditunjuk pada kata ganti (dhamir) “dari padanya” (minha), dan apa yang dimaksud “pasangan” (zawj) pada ayat tersebut?
Kitab-kitab tafsir mu’tabar dari kalangan jumhur seperti Tafsir al-Qurthubi, Tafsir al-Mizan, Tafsir Ibn Katsir, Tafsir al-Bahr al-Muhith, Tafsir Ruh al-Bayan, Tafsir al-Kasysyaf, Tafsir al-Sa’ud, Tafsir Jami al-Bayan dan Tafsir al-Maraghi, semuanya menafsirkan kata nafs al-wahidah dengan Adam, dan dhamir minha ditafsirkan dengan “dari bagian tubuh Adam”, dan kata zawj ditafsirkan dengan Hawa, isteri Adam. Banyak juga dikemukakan bahwa yang dimaksud dengan “dari bagian tubuh Adam” adalah dari tulang rusuknya, demikian kata Zamakhsyari. Al-Alusi menambahkan, yang dimaksud tulang rusuk Adam adalah yang bagian sebelah kiri. Penafisiran seperti ini mendapatkan justifikasi karena adanya suatu hadis rieaway Bukhari-Muslim sebagai berikut;
“Saling berpesanlah untuk berbuat baik kepada perempuan, karena mereka diciptakan dari tulang rusuk. Sesungguhnya tulang rusuk yang paling bengkok adalah yang paling atasnya. Kalau engkau luruskan tulang yang bengkok itu, engkau akan memathkannya, (tapi) kalau engkau biarkan, dia akan tetap bengkok”.
Lantas, apakah semua tafsir menyatakan seperti itu? Ternyata tidak. Abu Muslim al-Isfahani, sebagaimana dikutip dalam tafsir al-Razi, mengatakan bahwa dlamir “ha” pada kata minha bukan dari bagian tubuh Adam tetapi “dari jins (gen), unsur pembentuk Adam”. Pendapat lain dikemukakan oleh ulama Syi’ah yang mengartikan al-nafs al-wahidah dengan “roh” (soul). Kedua pendapat terakhir yang berbeda dengan pendapat jumhur ulama cukup beralasan pula. Jika diteliti secara cermat penggunaan kata nafs yang terulang 295 kali dalam berbagai bentuknya dalam al-Qur’an, tidak satupun dengan tegas menunjuk kepada Adam. Kata nafs kadang-kadang berarti “jiwa” (QS. al-Ma’idah/5:32), “nafsu” (QS. al-Fajr/89:27), “nyawa/roh” (QS. al-‘Ankabut/29:57). Kata al-nafs al-wahidah sebagai “asal-usul kejadian” terulang lima kali tetapi itu semua tidak mesti berarti Adam, karena pada ayat lain, seperti QS. al-Syu’ra/42:11, nafs itu juga menjadi asal-usul binatang.
Konsep teologi yang menganggap Hawa berasal usul dari tulang rusuk Adam banyak memiliki persamaan dengan pandangan dalam agama semitik lain (Yahudi-Nasrani), yang mana hal ini sesungguhnya telah membawa pada implikasi psikologis, sosial, budaya, ekonomi, bahkan politik yang tidak sederhana. Karenanya, reinterpretasi perlu diupayakan ke arah penafsiran yang lebih egaliter.
Jika kita perhatikan sekali lagi, ayat tersebut menggunakan bentuk nakirah/indefinite “dari satu diri” (min nafsin), bukan dalam bentuk ma’rifah/definite (min al-nafs), berarti menunjukkan kekhususan (yufid al-takhshish) lalu diperkuat dengan kata “yang satu” (wahidah) sebagai shifat dari min nafsin. Semuanya ini menunjukkan kepada substansi utama (the first resource), yakni asal (unsur) kejadian Adam, bukan Adam-nya sendiri sebagai “secondary resources”. Di samping itu, seandainya yang dimaksud pada kata nafs ialah Adam, mengapa tidak digunakan kata “wahidin” dengan bentuk gender laki-laki (mudzakkar), tetapi yang digunakan kata “wahidah” dalam bentuk perempuan (mu’annats).
Coba simak pernyataan Muhammad Rasyid Ridha, dalam Tafsir Al-Manar. Ia menulis: “Seandainya tidak tercantum kisah kejadian Adam dan Hawa dalam Kitab Perjanjian Lama (Kejadian II;21) dengan redaksi yang mengarah kepada pemahaman di atas, niscaya pendapat yang keliru itu tidak pernah akan terlintas dalam benak seorang Muslim.” Sedangkan Feminis Muslimah seperti Mernissi cenderung melakukan kritik terhadap jalur riwayat (sanad), materi hadits (matan), asal-usul (sabab wurud) terhadap beberapa hadits yang memojokkan kaum perempuan, yang diistilahkannya dengan hadits-hadits misogyny, disamping melakukan kajian semantik dan sabab nuzul terhadap beberapa ayat al-Qur’an yang berhubungan dengan perempuan.
Karenanya, tulang rusuk yang bengkok harus dipahami dalam pengertian majazi (kiasan), dalam arti bahwa hadis tersebut memperingatkan para lelaki agar menghadapi perempuan dengan bijaksana. Karena ada sifat, karakter, dan kecenderungan mereka yang tidak sama dengan lelaki, hal mana bila tidak disadari akan dapat mengantar kaum lelaki untuk bersikap tidak wajar. Mereka tidak akan mampu mengubah karakter dan sifat bawaan perempuan. Kalaupun mereka berusaha akibatnya akan fatal, sebagaimana fatalnya meluruskan tulang rusuk yang bengkok.
Memahami hadis di atas seperti yang telah dikemukakan di atas, justru mengakui kepribadian perempuan yang telah menjadi kodrat (bawaan)-nya sejak lahir.Dalam Surah Al-Isra’ ayat 70 ditegaskan bahwa:
Sesungguhnya Kami telah memuliakan anak-anak Adam. Kami angkut mereka di daratan dan di lautan (untuk memudahkan mencari kehidupan). Kami beri mereka rezeki yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk-makhluk yang Kami ciptakan.
Tentu, kalimat anak-anak Adam mencakup lelaki dan perempuan, demikian pula penghormatan Tuhan yang diberikan-Nya itu, mencakup anak-anak Adam seluruhnya, baik perempuan maupun lelaki. Pemahaman ini dipertegas oleh ayat 195 surah Ali ‘Imran yang menyatakan:
Sebagian kamu adalah bagian dari sebagian yang lain, dalam arti bahwa “sebagian kamu (hai umat manusia yakni lelaki) berasal dari pertemuan ovum perempuan dan sperma lelaki dan sebagian yang lain (yakni perempuan) demikian juga halnya.” Kedua jenis kelamin ini sama-sama manusia. Tak ada perbedaan antara mereka dari segi asal kejadian dan kemanusiaannya.
Berdasarkan uraian di atas, tampak sekali adanya bias dalam keterangan-keterangan pada sejumlah kitab tafsir. Sangat mungkin terjadinya bias gender itu antara lain disebabkan karena pengaruh budaya timur tengah yang “androcentris”. Hal ini karena sumber konsep, model dan teori dalam kajian agama sangat “laki–laki sentris”. Boleh jadi pada ayat–ayat seperti telah disebutkan, dimaksudkan tidak untuk merendahkan kaum perempuan, tetapi merujuk kepada fungsi dan peran sosial berdasar jenis kelamin (gender roles).
Membaca ajaran agama melalui penafsiran al-Qur’an sebagaimana yang ditafsirkan ulama salaf perlu kita kritisi. Sebagiannya masih penting untuk kita warisi, tetapi sebagian lainnya perlu kira “dekonstruksi”. Artinya kondisi sosial masyarakat tidak lagi seperti pada masa dulu. Bukan saja karena al-Qur’an harus diyakini berdialog dengan setiap generasi, namun juga harus dipelajari dan dipikirkan. Sementara hasil pemikiran (termasuk penafsiran) selalu dipengaruhi oleh beberapa faktor, misalnya kondisi pengalaman, ilmu pengetahuan, latar belakang pendidikan yang berbeda dari satu generasi ke generasi lainnya, bahkan antara pemikir satu dan pemikir lainnya pada suatu generasi. Pendek kata, faktor sosio-antropologis sesungguhnya juga mempunyai peran yang cukup dominan dalam memunculkan paradigma yang bersiat patriarkhis, genderis, seksis bahkan sikap-sikap yang mencerminkan misoginisme, yakni kegusaran laki-laki atas derajat keberadaannya yang dipersamakan dengan perempuan.
Pada hakekatnya konsepsi gender yang ditunjukkan al-Qur’an dimaksudkan untuk menunjukkan perbedaan peran gender dan tanggung jawab atas peran-peran tersebut, baik kepada laki-laki maupun perempuan. Jika persoalan teologi seputar perempuan dan laki-laki telah didudukkan secara proporsional dengan tidak mencampuradukkan al-Qur’an (divine creation) dengan tafsir al-Qur’an (anthropo-historical-creation) maka semestinya akan muncul pemahaman yang dinamis dan relevan dengan dinamika zaman.

*Penulis adalah Dosen Fak. Syari’ah IAIN Mataram, juga aktifis Yay. Nusatenggara Centre (NC) Mataram.